“天圣銅人”集我國(guó)古代醫(yī)學(xué)文明和銅雕鑄文明于一身北京銅人活動(dòng)暖場(chǎng)，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)文物中的上乘之作北京銅人活動(dòng)暖場(chǎng)，堪稱“國(guó)寶”。可是命運(yùn)坎坷，現(xiàn)在早已去向不明了。它們1207年才問世1228年來(lái)被金打敗，于是銅人也跟著遭災(zāi)難。其中之一被金人掠走。過(guò)了不到6的時(shí)間，蒙古于1234年滅掉了金，這座銅人又被當(dāng)作戰(zhàn)利品成為蒙古人的囊中之物。直到1279年，蒙古滅掉大宋建立了元朝，兩個(gè)銅人反倒在北京團(tuán)聚，被放在三皇廟中的神機(jī)堂，內(nèi)供人們觀賞。但隨著以后朝代的更迭，戰(zhàn)亂頻繁，兩座銅人又幾經(jīng)易手，最終竟落得一個(gè)下落不明的下場(chǎng)。

現(xiàn)在，就有人認(rèn)為北京銅人活動(dòng)暖場(chǎng)：兩座天圣銅人之一已經(jīng)毀于戰(zhàn)火，僥幸保存的那一座，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流入日本，就是今天存放在日本東京博物館的那座中國(guó)古代針灸銅人。日本方面的有關(guān)史料中，都一致承認(rèn)，這具古代針灸銅人來(lái)自中國(guó)，而且年代久遠(yuǎn)，還具有古代文獻(xiàn)中描述的“天圣銅人”的基本特征?？墒?，有為數(shù)不少的學(xué)者反對(duì)這種看法。北京銅人活動(dòng)暖場(chǎng)他們否決了日本現(xiàn)藏的中國(guó)古代針灸銅人入選“天圣銅人”的資格。理由很充分。首先，從結(jié)構(gòu)上看就很不一致，日本現(xiàn)存的銅人是由12個(gè)斷片綴合而成；而《齊東野語(yǔ)》中卻是記載著銅人為“背面二器相合”。其次，史料中的天圣銅人的腧穴是“竊而達(dá)中”，如果扎準(zhǔn)了就能刺進(jìn)銅人的體內(nèi)。而“針入而汞出”則說(shuō)明銅人內(nèi)可貯水或其他液體。可是，日本現(xiàn)存的那具銅人，中間是不能貯水的。除此之外，日本收藏的那具鋼人所反映的醫(yī)學(xué)文明及冶鑄水平也與史料記載十分不符。日本的銅人共有365個(gè)穴位，這比宋代大圣年間的醫(yī)典《銅人經(jīng)》和元代醫(yī)典《十四經(jīng)發(fā)揮》多出11個(gè)穴位，甚至比明代醫(yī)書《針灸大成》還多出6個(gè)穴位。這簡(jiǎn)直是不可思議。日本收藏的那具銅人的制作質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)明代的“天圣銅人”的復(fù)制品。而史料記載表明：后者要比宋代的原物質(zhì)量好得多。這些論爭(zhēng)實(shí)際上已經(jīng)排除了“大圣銅人”在日本的說(shuō)法。

“天圣銅人”現(xiàn)如今在什么地方？

所謂的“天圣銅人”實(shí)際上就是兩座同常人一樣高的精制銅像。它們是在宋代天圣年間，由名醫(yī)王惟一主持設(shè)計(jì)、鑄造的，是用于研究針灸的銅人。

據(jù)有關(guān)歷史資料記載，這兩座銅像的造型是裸體的男人；制作它們用的是精銅；設(shè)計(jì)精巧無(wú)比，制作出神入化。南宋的《齊東野語(yǔ)》卷十四《針砭》篇中曾經(jīng)細(xì)致地描述過(guò)它們：“……嘗獲試銅人像，以精銅為之；臟腑無(wú)一不具；其外腧穴則錯(cuò)金書穴名于旁；凡背面二器相合，則渾然全身，蓋舊都用之以試醫(yī)者，其法，外涂黃蠟，中實(shí)以汞，憚醫(yī)工以分析過(guò)，案穴試針，中穴則針入當(dāng)汞出，稍差則針不可入矣?！边@段描述十分傳神，使讀者仿佛正在看實(shí)物?！芭K腑無(wú)一不具”說(shuō)明鋼人不是中空，內(nèi)部也是照真人的五臟六腑設(shè)計(jì)制作的?！捌渫怆蜓ā圆顒t針不可入矣”這一段話既刻畫了銅人的“精”和“巧”，也使讀者明白，銅人就是中醫(yī)的經(jīng)、穴模型，而且是用于針灸教學(xué)和實(shí)習(xí)，以及考試的立體模型。你看，銅人上不僅刻制了人體上的經(jīng)、穴，而且所有的“穴位”旁還“錯(cuò)金書穴名”，多精制??！而“外涂黃蠟，中實(shí)以汞……案穴試針，中穴則針入當(dāng)汞出，稍差則針不可入矣”，則反映出鋼人制作之巧。我們的祖先早在13世紀(jì)初就已經(jīng)熟悉人體解剖知識(shí)，而經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)寶。這些都是西方文明望塵莫及的。

“天圣銅人”集我國(guó)古代醫(yī)學(xué)文明和銅雕鑄文明于一身，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)文物中的上乘之作，堪稱“國(guó)寶”。

可是，它們也和我們中華民族的許多國(guó)寶一樣，命運(yùn)坎坷，現(xiàn)在早已去向不明了。

它們1207年才問世，1228年來(lái)被金打敗，于是銅人也跟著遭災(zāi)難。其中之一被金人掠走。只過(guò)了不到6年的時(shí)間，蒙古于1234年滅掉了金，這座銅人又被當(dāng)作戰(zhàn)利品成為蒙古人的囊中之物。直到1279年，蒙古滅掉大宋建立了元朝，兩個(gè)銅人反倒在北京團(tuán)聚，被放在三皇廟中的神機(jī)堂內(nèi)供人們觀賞。但隨著以后朝代的更迭，戰(zhàn)亂頻繁，兩座銅人又幾經(jīng)易手，最終竟落得一個(gè)下落不明的下場(chǎng)。

史學(xué)界一直不甘心失卻了這兩座中國(guó)最早的精制針灸銅人，所以一直在探究它們的下落。

雖然線索渺茫，可是由于研究者們的鍥而不舍，所以也時(shí)不時(shí)地發(fā)現(xiàn)一些蹤跡。

現(xiàn)在，就有人認(rèn)為：兩座天圣銅人之一已經(jīng)毀于戰(zhàn)火，僥幸保存的那一座，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流入日本，就是今天存放在日本東京博物館的那座中國(guó)古代針灸銅人。日本方面的有關(guān)史料中，都一致承認(rèn)，這具古代針灸銅人來(lái)自中國(guó)，而且年代久遠(yuǎn)，還具有古代文獻(xiàn)中描述的“天圣銅人”的基本特征。

可是，有為數(shù)不少的學(xué)者反對(duì)這種看法。他們否決了日本現(xiàn)藏的中國(guó)古代針灸銅人入選“天圣銅人”的資格。理由很充分。首先，從結(jié)構(gòu)上看就很不一致，日本現(xiàn)存的銅人是由12個(gè)斷片綴合而成；而《齊東野語(yǔ)》中卻是記載著銅人為“背面二器相合”。某次，史料中的天圣銅人的腧穴是“竊而達(dá)中”，如果扎準(zhǔn)了就能刺進(jìn)銅人的體內(nèi)。而且“針入而汞出”則說(shuō)明銅人內(nèi)可貯水或其他液體。可是，日本現(xiàn)存的那具銅人，中間是不能貯水的。

除此之外，日本收藏的那具鋼人所反映的醫(yī)學(xué)文明及冶鑄水平也與史料記載十分不符。日本的銅人共有365個(gè)穴位，這比宋代大圣年間的醫(yī)典《銅人經(jīng)》和元代醫(yī)典《十四經(jīng)發(fā)揮》多出11個(gè)穴位，甚至比明代醫(yī)書《針灸大成》還多出6個(gè)穴位。這簡(jiǎn)直是不可思議。日本收藏的那具銅人的制作質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)明代的“天圣銅人”的復(fù)制品。而史料記載表明：后者要比宋代的原物質(zhì)量好得多。

這些論爭(zhēng)實(shí)際上已經(jīng)排除了“天圣銅人”在日本的說(shuō)法。

可是“天圣銅人”的下落到底在哪兒呢？現(xiàn)在仍然是待解之謎?；蛟S有一天，人們或者憑借著偶然的機(jī)會(huì)，或者憑借著高新技術(shù)加大考古勘探的力度，能意外地發(fā)現(xiàn)失蹤了的“天圣銅人”。只有到那時(shí)，才能給“天圣銅人”失蹤之謎的破解畫上句號(hào)。

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