今天給各位分享北京龍藝民俗暖場活動(dòng)的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)北京民俗表演進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注365暖場活動(dòng)網(wǎng)（http://www.biocre.cn），現(xiàn)在開始吧！

本文目錄一覽：

• 1、社會(huì)調(diào)查報(bào)告主題春節(jié)社會(huì)習(xí)俗的變遷和思考
• 2、銀行卡收到江西龍藝人力資源有限公司的轉(zhuǎn)賬是怎么回事？
• 3、有關(guān)于龍藝的作文600字的。
• 4、哪里有手語學(xué)校
• 5、呼倫貝爾的風(fēng)土人情是怎么樣的啊
• 6、平和縣特色文化

社會(huì)調(diào)查報(bào)告主題春節(jié)社會(huì)習(xí)俗的變遷和思考

1，年前的準(zhǔn)備

十二月十六日：尾牙。訪談中，取得老者的描述：“本地有‘初二、十六牙’的說法。每個(gè)月的農(nóng)歷初二、十六兩天是頭家（即雇主）給伙計(jì)（即雇工）改善伙食的日子。十二月十六就是一年的最后一個(gè)‘牙日’。頭家除了給伙計(jì)工錢，請(qǐng)伙計(jì)吃頓飯之外，還要決定是否繼續(xù)留用。有些話不方便直接講，于是頭家照樣包紅包、請(qǐng)吃飯，但是用擺放筷子來暗示。如果筷子頭沖里就說明這個(gè)人還可以留下來，如果筷子沖外放，那明年這個(gè)人就識(shí)趣不要再來了?！碑?dāng)然，隨著社會(huì)的變遷，老人所描繪的場景今天已經(jīng)不存在了。

十二月廿日：“清船”或“清沌” 。過年之前掃除晦氣、棄舊迎新的習(xí)俗，小溪鎮(zhèn)在這一天進(jìn)行，閩南其他地區(qū)清船的時(shí)間不一，但內(nèi)容基本一致。在這一天，主婦會(huì)帶著孩子清掃家里的所有角落，除了平時(shí)打掃的地方，還要搬動(dòng)家具，清理衛(wèi)生死角；刷洗家具、地板、窗戶，用特制的長掃帚清掃天花板，把積了一年的灰塵和積垢清洗干凈。今天這一活動(dòng)仍然保持了下來，但筆者在訪談中得知：“以前，清掃完畢后每家每戶會(huì)在廳堂掛上祖宗像，在春節(jié)期間擺放清水、茶酒和鮮果供奉，到正月廿日以后方才撤去?！爆F(xiàn)在很少有人家在廳堂里長時(shí)間供奉祖先，十二月二十日這一天僅僅是徹底清掃衛(wèi)生的日子了。這時(shí)，平和縣城已被節(jié)日的氣氛籠罩住，各單位門前掛著“歡度春節(jié)”的橫幅，街邊巷尾和過年有關(guān)的商品越來越多，火紅的春聯(lián)，鮮艷的衣服，小孩子們放寒假了，大人上班也漸漸松散，準(zhǔn)備過年了。

十二月廿四日：送神（灶神）上天。民間傳說在人間監(jiān)督了一年的灶神在今天回天庭復(fù)命，所以家家戶戶會(huì)擺堂，供上香燭、清茶送神上天，祈禱灶神上天庭時(shí)多報(bào)好事。供品主要有糖果、餅干、紅橘（取吉祥之意）、發(fā)粿 、蘿卜 等。今天，活動(dòng)和祭品沒有太大變化。

節(jié)日準(zhǔn)備過程中，除了衛(wèi)生、祭祀以外，自然少不了食物，現(xiàn)在縣城里的居民大多直接從市場購買魚肉等食物，已不同于傳統(tǒng)的做法了，而正像歌謠中所說的，準(zhǔn)備節(jié)日食品在過去是春節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容之一。這里將變遷之前的節(jié)日習(xí)俗記錄如下：

十二月廿五日：戽塘魚。人們將池塘里的魚全部捕出，作為年貨改善生活。常見的有鰱魚、草魚、鯉魚等。

十二月廿六日：阪子圩。這天當(dāng)家人去趕集，初步購置年貨和禮物，比如春聯(lián)、甘蔗 、孩子的新衣服等。平和縣有這樣的民謠：“孫吵要鞭炮，老某要黑裙，媳婦要花粉” ，形容當(dāng)家人的家事繁多。

十二月廿七日：殺公豬。商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)，往往幾戶人家合養(yǎng)一頭豬，到這一天殺豬，每家平分豬肉，春節(jié)所需的豬肉便有著落?，F(xiàn)在，主婦會(huì)在這一天趕集購辦春節(jié)時(shí)需要的食物。

此外，城鄉(xiāng)之間親朋的感情、禮物、文化交流主要在這段時(shí)間進(jìn)行。鄉(xiāng)下的親朋在拜年時(shí)會(huì)送一些家禽、農(nóng)產(chǎn)品（冬筍、楊桃、甘蔗等）及自制的食品（如米粿、年糕等）作為禮物；而城鎮(zhèn)的居民則用年畫、掛歷、毛巾、茶葉等物品回饋。一來一往時(shí)，聊家常，說年景，相互之間的感情得到表達(dá)和交流。在平和縣，這樣的習(xí)慣一直沒有太多變化。

十二月廿八日：趕尾圩。在以前，這便是這一年的最后一次集市，人們會(huì)把春節(jié)期間該用到的物品買齊，比如油、鹽、菜、肉等，正常的供應(yīng)會(huì)在正月初五之后才陸續(xù)恢復(fù)。訪談中得到老者的說法：“正月初五之前，只有急用的像鞭炮、香燭這些商品出售。連藥店也只會(huì)開一個(gè)小縫！有一年初幾碰到家里半夜有人生病，敲半天門大夫都不出來，急死人。東西也比平時(shí)貴很多，有時(shí)甚至貴出幾十倍?！爆F(xiàn)今雖然不存在商品短缺的問題，商店從正月初三開始陸續(xù)營業(yè)，不過營業(yè)時(shí)間縮短而已，但人們還是習(xí)慣在廿八這一天把不易腐壞的食物購買齊全，給自家貼上新春聯(lián)，到理發(fā)店整理妝容，并且準(zhǔn)備好第二天要制作食品所需要的配料。

另外，平和縣還一個(gè)習(xí)俗，即欠債的人會(huì)在農(nóng)歷廿七、廿八，自覺還債，如果沒法還清，要與債主再商議來年還債的時(shí)間。無能力還債的人，到了大年三十年關(guān)到親戚或朋友家躲債。

十二月廿九日：殺雞鴨。春節(jié)期間較為重要的食品在這天必須準(zhǔn)備停當(dāng)。包括雞、鴨、五香雜菜、自灌香腸、炸棗（傳統(tǒng)的自制節(jié)日食品）等。雞與鴨是不可或缺的食物，老人說：“解放前由于衛(wèi)生條件、養(yǎng)殖技術(shù)所限，雞鴨很難養(yǎng)活，但是再窮的人家也會(huì)想辦法湊足一整只‘雞’，人們常常會(huì)用成活率較高的鵝來代替雞?！苯裉?，食品豐富，人們只需去商場采購了。

到了大年廿九，外出工作、求學(xué)的游子大多已經(jīng)回到縣城。過去住在老房子的人家會(huì)在院子里和過道里支起大鍋燒熱水，設(shè)起流水線準(zhǔn)備過節(jié)食品。有人操刀殺家禽，儲(chǔ)雞血和鴨血；把殺完的雞、鴨在熱水里泡過以后，人們一邊圍坐著拔鴨毛，一邊說自己一年來的故事；有人接著給雞鴨開膛剖肚，把內(nèi)臟取出來清洗干凈；還有人煮雞鴨、抹食鹽，冷卻后掛在通風(fēng)處保鮮；還有人準(zhǔn)備需要用的蔬菜、肉食、海鮮等食物。家人團(tuán)聚不僅僅是除夕夜圍爐時(shí)的吃喝，在家務(wù)勞動(dòng)中的分工配合更能體現(xiàn)閩南人對(duì)生活的態(tài)度，以及教育子女的觀點(diǎn)。隨著住在獨(dú)門獨(dú)戶院子里的人漸少，單元房成為人們的主要住所；市場也越來越活躍，年前家人集體勞動(dòng)的場景也很少見。主婦會(huì)從市場買回來殺畢、洗凈或者烹煮好的過節(jié)食物，對(duì)于小家庭而言，這種方式更為干凈、省事，遠(yuǎn)歸的家人可以圍坐喝茶、談天說地，當(dāng)然也很少體會(huì)到兒時(shí)一起勞動(dòng)拌嘴的樂趣了。

春節(jié)前的最后幾天，人們?cè)谄诖臒崆楹蛣趧?dòng)的疲憊中度過。

2、節(jié)日的儀式與活動(dòng)

十二月三十日：過年。準(zhǔn)備了十余天，終于到了大年三十。因?yàn)殚}南人對(duì)說話的“彩頭”與禁忌 很是重視，因此，年夜飯前，大人總會(huì)一邊給小孩洗澡，一邊再三叮囑小孩不能亂講話，不能罵人，要說好話；大人在春節(jié)期間也很少罵孩子了。

詢問老者得知：“以前在年三十會(huì)有一個(gè)祭祖的儀式，或者去祠堂，或者就在家中祖宗像前祭拜，全家按長幼給祖宗行禮。一方面表示對(duì)祖先的尊敬，不要忘本，希望祖先有靈佑護(hù)晚輩；另外，我們小時(shí)候關(guān)于禮節(jié)、長幼秩序、待人接物的觀念就在這樣的儀式中得到教育和鞏固?！爆F(xiàn)在，在平和縣城有人家在團(tuán)年之前會(huì)到土地廟里祭拜、放鞭炮 、燒紙錢等，然而祭祖的景象已經(jīng)較少見了。

年夜飯對(duì)中國人來說相當(dāng)重要，在閩南地區(qū)也不例外。不同于北方地區(qū)的合家包餃子，平和縣有其他的習(xí)慣與講究。從前“祭祖完畢撤走供臺(tái)和供品以后，放過鞭炮，家家戶戶都會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)嶄新的紅泥火爐，用木炭生起紅旺的爐火，全家人團(tuán)坐在桌邊吃飯，又團(tuán)圓溫暖，又表達(dá)財(cái)氣旺的愿望。飯桌上，再窮的人家也會(huì)想辦法湊足十二道菜，前一天做的五香雜菜、香腸都會(huì)上桌，雞更是不可或缺的一味。有條件的家庭在拼盤上有講究：雞頭、雞尾、雞翅、雞爪都不能缺，其他部位的肉也要整齊碼放，就像一只完整的雞放在盤里。而窮人會(huì)用鴨肉或鵝肉擺成整只家禽的形狀，加上從鄰居家借來的雞頭拼成一只雞，稱作‘湊雞頭’。他們常常要為保存雞頭費(fèi)盡心思，借來的雞頭在每一餐圍爐之后都要放在腌菜缸里，有客人來時(shí)才重新拿出來擺放。”

現(xiàn)在，擺火爐的習(xí)慣已經(jīng)不見了。以目前的生活水平，也不用“湊雞頭”了。但是，飯前放鞭炮，飯桌上拼盤保持雞鴨原來形狀的習(xí)慣保留了下來。小孩和成年男子到室外燃放一掛鞭炮，說明開始圍爐。主婦在開飯前盛出一整碗米飯，留待第二天食用；或者會(huì)故意多做米飯，年夜飯時(shí)吃不完，這都是“春飯”、“年年有余”的意思。全家人團(tuán)坐在飯桌前吃喝說笑，小孩在這一天被允許喝一點(diǎn)酒，敬酒時(shí)互相祝愿，長輩對(duì)晚輩提新一年的要求，氣氛很是熱烈。本縣近海，血蚶是很重要的一道菜。蚶洗凈后用剛燒開的水燙過，半熟便可食用。 “以前，蚶殼很少扔掉，而是放在門后、地上，俗稱‘蚶殼錢’，走路時(shí)踢到蚶殼有來年賺大錢的好兆頭。吃完年夜飯后，全家人圍坐在廳堂，由老人講家事、傳家譜，老人一般會(huì)給兒孫講祖上艱苦創(chuàng)業(yè)、行善積德的故事。飯后，小孩到外頭群聚放鞭炮玩耍。而大人則圍坐在桌旁，品茗談天，‘守歲’ 至凌晨，祝愿父母長壽?！闭{(diào)查者聽過自家的一個(gè)故事：祖上家里窮，作佃戶租地主的田。端午節(jié)地主來家里收租，當(dāng)家的連忙給地主端上粽子和紅糖，請(qǐng)地主食用，求地主暫時(shí)緩債。自家的孩子在廚房里用粽子蘸鹽吃，地主看見了，誤以為孩子吃的是白糖，佃戶故意怠慢自己，于是地主大怒，逼債更緊。當(dāng)家的交完租，教育孩子一定要出人頭地，不當(dāng)?shù)钁羰苋藟浩?。后輩果然發(fā)奮圖強(qiáng)，到他的子輩就把沒落地主的田地買過來。這樣的故事傳承下來，提醒孩子珍惜現(xiàn)在的生活，又鼓勵(lì)晚輩繼續(xù)奮斗。

然而，隨著大眾傳播的普及，舊習(xí)俗受到現(xiàn)代娛樂方式?jīng)_擊漸漸衰落。除夕夜合家聊天、長輩傳家譜的慣例如今已被收看“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”所代替，人們吃完年夜飯便坐在電視機(jī)前觀看晚會(huì)，家族內(nèi)文化傳承活動(dòng)的機(jī)會(huì)變得很少。老者感慨：“我講的過節(jié)習(xí)慣，你父親那輩人都不一定經(jīng)歷過，可能會(huì)有一點(diǎn)印象。你們就更不知道春節(jié)該怎么過了，吃的玩的也不一定非等到春節(jié)，平時(shí)都有。可能就是回家休息一下，看看親人。現(xiàn)在不講傳統(tǒng)禮節(jié)、家族傳統(tǒng)，這些習(xí)慣也越來越淡了?！?

到了午夜十二點(diǎn)，平和縣城里鞭炮、煙花大作，把整個(gè)夜空照得白晝一般。新的一年在煙霧繚繞和隆隆的鞭炮聲中到來，守歲的人也陸陸續(xù)續(xù)休息去了。由于平和縣沒有禁止燃放煙花爆竹，這一習(xí)俗也延續(xù)至今。

正月初一：舊俗規(guī)定這一天應(yīng)該早起。特別是當(dāng)家人，需要在寅時(shí)至卯時(shí)（凌晨3點(diǎn)至7點(diǎn)）“進(jìn)頭香”，即敬天、敬神、敬祖宗，祝愿新的一年合家平安、萬事如意，過后大放爆竹迎接新年的第一天。因?yàn)榇竽耆藗儼疽箍措娨?，初一早起、“進(jìn)頭香”的風(fēng)俗也漸漸變成午夜臨睡前進(jìn)香，早晨睡覺。老人對(duì)這種現(xiàn)象頗為不滿，“現(xiàn)在的人好命，過去哪能一覺睡到初一中午，都要早起進(jìn)頭香。起的早這一年才勤快，賺大錢?！?

早飯時(shí)，舊俗規(guī)定要吃“長年菜”，即將整株青菜用鹽水清煮素食。人們認(rèn)為初一早晨素食會(huì)保佑一年出門不會(huì)淋到雨。今天這個(gè)習(xí)慣仍然沿襲下來。

飯后，大人小孩穿著新衣服，到親戚朋友家拜年，小孩常會(huì)得到“紅包”（壓歲錢）。長輩給紅包時(shí)祝愿小孩身體健康，聽話，學(xué)習(xí)進(jìn)步等；小孩收下紅包除了道謝之外，也會(huì)說一些祝愿的話。雖然沒有規(guī)定，但在給、受紅包的兩家互相之間得保持平衡，也就是說收下紅包的家長要給對(duì)方子女相近數(shù)額的紅包。因此，紅包的數(shù)額不一定，具體看給、受兩家的經(jīng)濟(jì)水平，但數(shù)額一定要是雙數(shù)。另外，也有參加工作或事業(yè)有成的晚輩給老者紅包的習(xí)俗?，F(xiàn)在仍然保留了下來，只是對(duì)象和范圍都有所變化。

正月初二：閩南多數(shù)地區(qū)都有“女婿日”的習(xí)俗，即已婚婦女帶著夫婿、孩子回娘家拜年。當(dāng)?shù)赜忻裰{：“有孝女初二三，不孝女月半擔(dān)”，即孝順的女兒正月初二、初三就帶著夫婿回娘家做客，給父母拜年；不孝的女兒到正月十五才回娘家。結(jié)婚頭一兩年的女兒回娘家必須準(zhǔn)備8樣禮物：雞、鴨、豬肉、香腸、紅柑、發(fā)糕、煙、酒。丈母娘把“女婿”送來的禮物收一大部分，雞、鴨要切一半給女婿帶回。岳家擺一桌酒菜請(qǐng)新女婿，請(qǐng)客時(shí)對(duì)座位順序和菜肴都有所規(guī)定，新女婿和女兒在初二這一天要坐“大位”（重要的位置），桌上要有雞肉、雞頭。做客時(shí)，女婿、女兒要給父母紅包。如果是結(jié)婚若干年且生有小孩的女兒在正月初二、初三照樣要回娘家。早上女兒全家到岳家做客，帶些禮品（不是很嚴(yán)格），丈人也會(huì)設(shè)宴款待女婿一家，但沒有座位次序的要求；女兒、女婿給父母紅包；丈人有紅包給外孫，到黃昏時(shí)回家。而不同家庭之間在這一天一般很少串門，以免打擾其他人的團(tuán)圓氣氛。今天，這一習(xí)俗也仍然保持著。

正月初三這一天俗稱“赤狗日”，即不吉利的日子。人們很少做客，也不喜歡有客人來。睡醒后在家里拿起好幾天沒動(dòng)過的掃帚掃地，在蘆溪鄉(xiāng)還有把掃帚和垃圾一起丟掉的風(fēng)俗，有“送窮日”之說。關(guān)于這一天，沒有太多的習(xí)俗規(guī)定，其實(shí)經(jīng)過十幾天的醞釀準(zhǔn)備和新年兩天的狂歡高潮，人們從腸胃到精神都需要有時(shí)間休息和放松，也逐漸需要從節(jié)日的氣氛中過渡到工作和日常生活當(dāng)中。

到了正月初四又得早起，人們接回在天上休息了十天的灶神，供品和拜祭過程都沒有多大變化。

初五日俗稱“隔開”，日常的生活勞作開始步入正軌，農(nóng)戶開始準(zhǔn)備春耕。

接下來幾天民俗上沒有具體的規(guī)定，訪談中得知：“解放后到七十年代以前，在正月里會(huì)有猜燈謎、說書、球類比賽等文體活動(dòng)，都是民間舉辦的。大、中專學(xué)生假期返鄉(xiāng)也會(huì)組織一些文化活動(dòng)，比如話劇公演之類的，傳播文明思想。這樣的活動(dòng)在近十幾年慢慢沒有了。這幾年，人們把更多的時(shí)間花在看電視、上網(wǎng)等，對(duì)具體的人和人之間的交往不是很熱心。

不過現(xiàn)在在農(nóng)村，仍然保留著舉行座談會(huì)的習(xí)慣。參加座談會(huì)的大多是外出創(chuàng)業(yè)有成、學(xué)業(yè)有成的本鄉(xiāng)人。在會(huì)上，由主持人表彰努力拼搏的先進(jìn)者，有一定財(cái)資的人也會(huì)捐資公益事業(yè)，像修橋、修祠堂這一類，回報(bào)鄉(xiāng)親。這些座談會(huì)的主要是為了鼓勵(lì)鄉(xiāng)民繼續(xù)發(fā)奮，創(chuàng)造更加進(jìn)步文明的生活。”

初九日是“天公生日”，各家各戶都準(zhǔn)備好年糕、水果、清茶祭拜。舊俗規(guī)定，祭拜應(yīng)當(dāng)在凌晨四五點(diǎn)鐘進(jìn)行，供桌上擺放有鮮果、鮮花、炸棗、素菜、清茶等供品，主婦分三次將茶斟滿，祭拜完畢后燒紙錢祭天，放鞭炮以示儀式的結(jié)束。整個(gè)過程大致要有半個(gè)小時(shí)。但是現(xiàn)在人們更容易接受初九凌晨拜完天公再睡覺的習(xí)慣，午夜祭拜天公時(shí)燃放的鞭炮很集中，大家心照不宣地將熱鬧的時(shí)段調(diào)整在一起，過后安心睡覺。

初九過后，在外地工作、學(xué)習(xí)的人們要陸續(xù)回到崗位上，縣城居民也漸漸安心進(jìn)入日常生活。但傳統(tǒng)的年還沒有過完，到了正月十五元宵節(jié)，閩南稱為“過小年”。

訪談得到的信息：“以前在正月十五這一天，各姓祠堂都會(huì)張燈結(jié)彩，由新婚或添了男丁的家庭負(fù)責(zé)在祖祠內(nèi)點(diǎn)燈?！逼胶涂h城里已經(jīng)很少見這樣的做法，反而可以見到比除夕夜豐富得多的娛樂活動(dòng)。家家戶戶門口高懸紅燈籠，縣城有舞龍、舞獅、龍藝等活動(dòng)。舞龍、舞獅與常見的龍獅隊(duì)沒有多大差別，這里不贅言。龍獅隊(duì)伍會(huì)進(jìn)到巷子里每家每戶門前表演，每到一戶，民眾都放鞭炮迎接，并給龍獅隊(duì)的小伙子“紅包”。

龍藝是平和縣縣城特有的民間娛樂項(xiàng)目，費(fèi)用一般都由縣里經(jīng)濟(jì)情況較好的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)負(fù)擔(dān)。“龍”的每一節(jié)用木版搭出底座和頂棚，底座上面放有竹椅，可供人坐；底座兩邊有木棍支出，用來扛在肩上；棚子上披著塑料薄膜。整條“龍身”都用塑料花、彩帶、彩燈加以裝飾。每一節(jié)有一個(gè)四、五歲小孩打扮成古代才子佳人的模樣端坐其中，他們手執(zhí)小傘，濃妝淡抹。到了元宵夜七點(diǎn)多鐘，小伙子扛著龍藝在縣城的主要街道游歷，龍身上彩燈閃爍，孩子們裝扮精致，每到一處，總有萬人空巷的景觀。在元宵夜的綿綿細(xì)雨中，馬路邊樹上的彩燈，龍身上的花燈，臨街的住戶燃放的煙花爆竹，五彩繽紛，龍藝將春節(jié)活動(dòng)推向高潮。

近幾年，縣政府組織縣內(nèi)的各企事業(yè)單位在各主要街道上擺攤設(shè)棚，舉行元宵燈謎活動(dòng)。男女老少晚飯后結(jié)伴而出，從這個(gè)攤點(diǎn)逛到那個(gè)攤位，猜完謎再做游戲，邊看煙花邊聊天；而每個(gè)單位都會(huì)準(zhǔn)備一些牙膏、洗發(fā)水、香皂、文具等獎(jiǎng)品，送給優(yōu)勝者。居民從前一陣的美食與忙亂中活動(dòng)起來，到街上看人看景，收拾心緒，準(zhǔn)備投入新一年的生活和工作。

正月廿日俗稱“天穿 ”?！皞髡f女媧煉石補(bǔ)天就在這一天。民間吃甜馃、咸飯 來‘補(bǔ)穿’。婦女們打扮一番，到田間地頭‘走穿’，實(shí)際是踏青去了。”傳統(tǒng)春節(jié)活動(dòng)也在今天正式結(jié)束，新一年的生活到來。

一個(gè)獨(dú)立的文化區(qū)域具有自身的物質(zhì)和文化特點(diǎn)，但是它同時(shí)也是處于范圍更廣的民族文化背景之中，仍然具有整個(gè)民族文化的基本特征。閩南地區(qū)作為一個(gè)文化區(qū)域，由于地域條件的影響，該地區(qū)長久以來形成的生活方式具有不同于其他地方的特點(diǎn)。這些差別也明顯地反映在節(jié)日當(dāng)中，具體表現(xiàn)為如上所述的節(jié)日活動(dòng)安排，各種民間習(xí)俗和禁忌等；然而，在對(duì)待生活的基本態(tài)度上，閩南地區(qū)同樣體現(xiàn)出中華民族共同的特征。比如，從上文的描述可以看出，在春節(jié)節(jié)日過程的后半段，有祭祀神佛、祭拜祖宗，家庭團(tuán)圓、家庭教育，串門拜年，娛樂休閑等活動(dòng)，這些活動(dòng)以及其中包含的種種習(xí)俗和禁忌，體現(xiàn)出中華民族共有的期冀未來、趨吉避害、勤勞行善、家族團(tuán)結(jié)等社會(huì)心理特點(diǎn)。但是，從上文的描述也不難看出，春節(jié)的整個(gè)過程面臨著變化，傳統(tǒng)節(jié)日的許多構(gòu)成因素正在消解，并且從不同側(cè)面改變著人們的生活方式。

二、節(jié)日文化與文化變遷

人類學(xué)研究表明，世界不同地方的人生物性差別不大，但文化卻相距甚遠(yuǎn)。顯然，文化一直是處于一種恒常的變遷之中，變遷是所有的文化和社會(huì)制度中的一種永存的現(xiàn)象，文化變遷研究成為人們關(guān)心的一個(gè)主要課題。在社會(huì)物質(zhì)各方面劇烈變化的今天，以往較少受到現(xiàn)代文明沖擊的地區(qū)及傳統(tǒng)文化，也進(jìn)入了較為劇烈的變遷過程中。

1、文化變遷及其原因

對(duì)于文化變遷及其變遷原因，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的不同學(xué)派有不同的解釋，但他們大多同意，變遷既可能來自文化內(nèi)部的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和長時(shí)期的變異，也可能來自外部的接觸、傳播和涵化。其中，美國社會(huì)學(xué)家威廉?費(fèi)爾丁?奧格本認(rèn)為大多數(shù)社會(huì)變革都是由物質(zhì)文化的變革，特別是科學(xué)技術(shù)的變革引發(fā)的；一旦物質(zhì)文化發(fā)生變革，非物質(zhì)文化的制度文化即價(jià)值觀、規(guī)范和意義、社會(huì)結(jié)構(gòu)等也發(fā)生變化。而克萊德.M.伍茲則認(rèn)為，變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的，這里的社會(huì)文化環(huán)境指人、文化和社會(huì)；而自然環(huán)境指的是某一特定的生態(tài)環(huán)境，包括天然的和人造的兩種。當(dāng)環(huán)境的改變有利于新的思想模式和行為模式時(shí)，社會(huì)文化變遷的先決條件就具備了。文化是一個(gè)整體，文化系統(tǒng)中某一部分的變遷，通常會(huì)引起其他部分相應(yīng)的變遷。物質(zhì)的變化和生活方式的不同要求，會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化日益卷入現(xiàn)代世界，并與傳統(tǒng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和民間信仰日益疏遠(yuǎn)。

閩南地區(qū)天然的自然環(huán)境變化不大，但是社會(huì)環(huán)境隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了極大的變化。本文認(rèn)為，社會(huì)文化環(huán)境的變化是引起文化變遷的主要因素。具體而言，在閩南地區(qū)的春節(jié)過程中，作為生活基礎(chǔ)的自然環(huán)境和物產(chǎn)沒有太大變化，人們繼承了傳統(tǒng)觀念和節(jié)日習(xí)俗的整體框架，比如節(jié)日活動(dòng)的時(shí)間安排和節(jié)日食物的組成，大部分生活觀念仍然能夠適應(yīng)閩南地區(qū)物質(zhì)環(huán)境的要求。另外，從文化認(rèn)同的角度出發(fā)，人們不愿意過大地破壞本地區(qū)長期習(xí)慣的生活方式，使自己都無法辨認(rèn)，所以具有地方特色的禁忌和民間信仰也延續(xù)下來，至今仍在發(fā)揮作用。但是，在節(jié)日習(xí)俗的操作層面，一些不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式和物質(zhì)生產(chǎn)的習(xí)慣被人們放棄，比如“尾牙”的習(xí)俗、節(jié)日食物準(zhǔn)備的安排等。由于與現(xiàn)代的時(shí)間安排沖突較大，傳統(tǒng)活動(dòng)中一些比較嚴(yán)格、繁鎖的程序被人們減省或改裝，以適應(yīng)逐漸加快的生活節(jié)奏和隨之普遍的速效心態(tài)，例如清晨“進(jìn)頭香”和初九凌晨放鞭炮的習(xí)慣?，F(xiàn)代因素并非完全取代傳統(tǒng)習(xí)慣，人們根據(jù)自身的社會(huì)生活需要對(duì)它們進(jìn)行選擇，有時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)行為習(xí)慣以適應(yīng)現(xiàn)代生活，有時(shí)將現(xiàn)代技術(shù)增添到傳統(tǒng)操作中，文化便在這樣的互動(dòng)中變化著。在這個(gè)變遷進(jìn)程里，個(gè)人從傳統(tǒng)的生活方式進(jìn)入更復(fù)雜，技術(shù)上更加先進(jìn)，變化更加急速的生活方式。

但文化變遷是一個(gè)復(fù)雜的過程，有關(guān)變遷的內(nèi)容、方式取決于各種不同的情況，很難用某種理論簡單概括。因此，關(guān)于文化變遷的原因，在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的變化，傳統(tǒng)文化需要從其內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)物質(zhì)技術(shù)環(huán)境的變化，需要與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各項(xiàng)社會(huì)制度的變化相協(xié)調(diào)。從這個(gè)意義上說，春節(jié)作為傳統(tǒng)社會(huì)精神層面的一部分，無法逃避變遷浪潮的沖刷。另外，隨著人口流動(dòng)、現(xiàn)代交通的發(fā)展、大眾傳媒的交流傳播，各種現(xiàn)代社會(huì)的文化和生活方式與傳統(tǒng)文化接觸，進(jìn)而發(fā)生互相取代、增添和同化?，F(xiàn)代生活和傳統(tǒng)文化處于相互作用，相互影響的過程中。

2、文化變遷及其對(duì)社會(huì)生活的影響

節(jié)日是文化的組成部分，同時(shí)也體現(xiàn)出社會(huì)文化的特點(diǎn)。不論是一個(gè)地區(qū)的生活秩序，還是人們的行為特征和社會(huì)心理，都可以在節(jié)日中表現(xiàn)出來?？梢哉f，節(jié)日作為文化的載體，具有獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、文化特征和社會(huì)功能，同時(shí)，也是人們生活方式。春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日就正經(jīng)歷著“正在進(jìn)行時(shí)”的變遷，新舊文化的共時(shí)存在對(duì)比，使我們可以清晰地看到其變遷的動(dòng)態(tài)過程和不同文化因素在變遷中的時(shí)間規(guī)律性。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以“年”為周期，春節(jié)正是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的節(jié)日，在時(shí)間上處于承先啟后的農(nóng)閑階段，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)段進(jìn)行休息、消費(fèi)和祭祀等活動(dòng)。春節(jié)起到了調(diào)整生產(chǎn)生活、表達(dá)感情的作用。在傳統(tǒng)春節(jié)的節(jié)日過程中，人們主要以家庭和家族為單位，安排物質(zhì)生活的各個(gè)方面以及節(jié)日文化活動(dòng)，家庭的休息、教育、娛樂功能得到更明顯的發(fā)揮。此外，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中還包含著一系列傳承文化的活動(dòng)和儀式，比如上文所描述的節(jié)日準(zhǔn)備階段進(jìn)行的祭祖、拜神、城鄉(xiāng)交流、集體勞動(dòng)等活動(dòng)，使得傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念（如重視親情、尊重勞動(dòng)等），在帶有儀式性的節(jié)日活動(dòng)中得到肯定和繼承，并在這個(gè)傳承的過程里將社會(huì)成員納入傳統(tǒng)文化之中。但是，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，隨著現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日從形式到內(nèi)容都發(fā)生著改變，并且影響著人們的生活方式。這在調(diào)查地點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。首先，以往家族交流的機(jī)會(huì)被現(xiàn)代大眾傳媒取代，在此過程中所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育也隨之減少；其次，隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的普及，傳統(tǒng)觀念對(duì)社會(huì)成員的影響逐漸淡薄，人們對(duì)文化傳承的意識(shí)和行為也逐漸減弱；以上種種觀念的變化反映在實(shí)際行動(dòng)中，便是節(jié)日習(xí)俗中傳統(tǒng)部分的日漸式微。觀念與實(shí)際行為的相互作用使得傳統(tǒng)文化的核心部分，比如重視家庭結(jié)構(gòu)和秩序、向上進(jìn)取的精神和為目標(biāo)付出的決心等等，在循環(huán)中漸漸喪失。當(dāng)然，本文在強(qiáng)調(diào)引起節(jié)日文化變遷的外部刺激（如：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，特別是現(xiàn)代交通發(fā)展，大眾傳媒普及，標(biāo)準(zhǔn)化教育普及等）的同時(shí)，也承認(rèn)文化內(nèi)部的發(fā)展導(dǎo)致變遷，以及文化變遷的內(nèi)部整合與調(diào)適機(jī)制運(yùn)行的過程。

然而，傳統(tǒng)休閑方式、生活方式的衰微和傳統(tǒng)文化的變遷，并不必然意味著人們對(duì)現(xiàn)代生活的適應(yīng)。而是意味著，要么先前存在的模式必須改變，要么人們必須采納受到現(xiàn)代化影響較早的社區(qū)人群用較長時(shí)間所形成的新的生活模式。比如，調(diào)查地居民對(duì)同處于閩南文化區(qū)域內(nèi)的廈門、漳州等市區(qū)居民生活方式的模仿，特別是在春節(jié)期間的節(jié)日活動(dòng)安排模式，以及表達(dá)感情和信仰的方式。在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)實(shí)際相伴而生的還有社會(huì)成員對(duì)文化生活空缺的不適應(yīng)，以及在新的文化生活方式還未建立起來時(shí)，人們對(duì)休閑、消費(fèi)方式的盲目選擇。比如春節(jié)期間縣城居民之間互動(dòng)交流的形式明顯減少，人們不再熱衷于家庭交流和各種文體活動(dòng)。而近三、四年來，春節(jié)期間大人們賭“六合彩”、小孩到網(wǎng)吧玩電腦游戲的現(xiàn)象不斷增多，這不能不讓我們重新思考傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)功能，以及傳統(tǒng)文化變遷過程中產(chǎn)生的社會(huì)心理缺失。從節(jié)日文化的變遷反映出來的生活方式變遷讓我們意識(shí)到，由于舊有文化正在瓦解，新的更適應(yīng)于地區(qū)和人群的文化尚未確立下來，這種文化上的斷層無法滿足社會(huì)、居民在現(xiàn)代社會(huì)的需要，尋求可行的替換制度顯得越來越必要。

傳統(tǒng)文化可能成為現(xiàn)代化的阻力，也可能成為現(xiàn)代化的動(dòng)力，關(guān)鍵在于社會(huì)成員對(duì)待兩者的態(tài)度。傳統(tǒng)文化中所包含的民族精神，傳統(tǒng)文化引發(fā)的社會(huì)認(rèn)同感以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的凝聚作用，也即文化的內(nèi)核部分，長期以來為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展提供動(dòng)力，在現(xiàn)代化的過程中同樣需要引導(dǎo)以使其發(fā)揮功用。當(dāng)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，需要重新解釋和轉(zhuǎn)換人們的生活方式，以適應(yīng)物質(zhì)、制度和文化的發(fā)展。認(rèn)識(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和文化形態(tài)的變遷，科學(xué)地引導(dǎo)人們的生活方式，使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)平衡發(fā)展，這正是研究者面對(duì)文化變遷時(shí)需要反復(fù)思考的。

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這個(gè)應(yīng)該是他們和您有事先的協(xié)商吧，如果沒有事先的協(xié)商，突然間你也不明白的情況下就轉(zhuǎn)到你的銀行卡上有可能是轉(zhuǎn)錯(cuò)賬的情況。

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內(nèi)容摘要北京龍藝民俗暖場活動(dòng)：龍藝是閩南的一種民間藝術(shù)形式，流行于平和、南靖、龍海、云霄、漳浦等縣。文章以“中國民間文化藝術(shù)（龍藝）之鄉(xiāng)”平和縣為例，對(duì)閩南龍藝這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力和傳承意義進(jìn)行了粗淺的梳理和探究。

關(guān)鍵詞：龍藝 藝術(shù)特征 保護(hù)傳承 創(chuàng)新發(fā)展

一、龍藝的藝術(shù)特征和發(fā)展軌跡

1.龍藝的藝術(shù)特征

平和龍藝活動(dòng)具有悠久歷史，遍及全縣的14個(gè)鎮(zhèn)，其中小溪、坂仔、南勝等經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為突出。平和龍藝表現(xiàn)形式由“龍頭”“龍段”“龍尾”部分組成。龍頭和龍尾的扎制、裝飾以及舞蹈動(dòng)作略同于“龍舞”（俗稱“弄龍”），前面也有一位武士持彩珠戲龍作舞。龍段由數(shù)十塊“藝板”連接而成。每塊藝板稱“節(jié)”，每節(jié)長約3米，寬約0.3米，木制。每節(jié)藝板由兩位壯漢肩抬，稱“扛藝”。藝板上用竹、木、紙、絹等材料扎成樓、閣、舟、車模樣，并點(diǎn)綴花、草、蟲、魚和彩燈。形式與內(nèi)容因時(shí)代而異。此項(xiàng)工藝稱“裝藝”。每塊藝板上站一位少女或少男，戲曲人物打扮，稱“藝旦”。各節(jié)藝板之間有木制旋紐連接，活動(dòng)自如，蜿蜒成龍，可以在狹窄的村街上游行。龍藝的節(jié)數(shù)不一，有24節(jié)、36節(jié)、48節(jié)等多種。

2.龍藝的起源和發(fā)展

閩南始有龍藝，當(dāng)不遲于明末清初。清康熙版《平和縣志》卷十《風(fēng)土志》有載：“民間結(jié)采架，選童男靚妝立架上，扮為故事，數(shù)人肩之以行，先詣縣庭，謂之呈春?！惫饩w三十四年(1908年)春，大溪鄉(xiāng)江寨、莊上、店前3村同日結(jié)扎3尾（尾，閩南語，同“條”）龍藝出游。解放前的龍藝活動(dòng)，多由各村村民組織，并推出一名會(huì)首籌辦。每戶或每兩三戶負(fù)責(zé)結(jié)一節(jié)藝，富裕人家結(jié)二節(jié)、三節(jié)不等。上世紀(jì)50年代后，龍藝活動(dòng)多由集體舉辦。藝棚的裝飾和藝旦的打扮趨于華麗。電力照明的運(yùn)用取代原始的火把、燈籠，且伴有廣播歌曲，場面更為壯觀。迎藝時(shí)，往往有一至數(shù)陣鑼鼓陣結(jié)伴。近年來，龍藝活動(dòng)成為平和縣慶祝重要傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的傳統(tǒng)保留節(jié)目，也成為民俗文化展示的載體和平臺(tái)，深受群眾歡迎。隨著時(shí)代的變遷，龍藝組織者在裝藝的過程中越來越注重科技含量，注重在規(guī)模和檔次上下功夫。1986年中秋節(jié)，九峰鎮(zhèn)黃田村結(jié)扎一尾龍藝，長達(dá)72節(jié)，成為當(dāng)時(shí)閩南歷史上最長的一尾龍藝。2007年元宵節(jié)，由小溪鎮(zhèn)設(shè)計(jì)制作的龍藝更是史無前例，118節(jié)的“小溪鎮(zhèn)百節(jié)龍藝”以強(qiáng)大的陣容、新穎的造型展現(xiàn)在觀眾面前，其400多米的長度創(chuàng)歷史紀(jì)錄。平和縣由此也榮獲文化部命名的“中國民間文化藝術(shù)（龍藝）之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

二、龍藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展

1.龍藝制作和表演面臨后繼乏人的困境

龍藝在閩南有著深厚的文化根基，幾百年來經(jīng)久不衰。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化，傳統(tǒng)文化意識(shí)、思想觀念被逐漸淡化，傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)主體組織機(jī)制難以形成，從而影響了傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展。隨著老一輩民間藝人的逐漸老去，年輕一代的生活方式、文化意識(shí)的不同使得他們不愿意花費(fèi)過多時(shí)間參與到這種民俗活動(dòng)中來。龍藝在制作工藝上和表演上的保護(hù)與傳承都面臨著后繼乏人的困境。因此，政府在不斷加大投入進(jìn)行挖掘保護(hù)和深入研究的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民俗節(jié)日活動(dòng)的政策推動(dòng)和組織引導(dǎo)，通過培育傳人，逐步形成一批熱心支持和維護(hù)龍藝這種傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的民間組織。

2.龍藝保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的幾點(diǎn)思考

第一，在保護(hù)傳承中注入新的內(nèi)涵。民俗文化是歷史的積淀，歷史留給北京龍藝民俗暖場活動(dòng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們進(jìn)行忠實(shí)原始的繼承，只有這樣，才能保留其原有的獨(dú)特地方風(fēng)韻北京龍藝民俗暖場活動(dòng)；與此同時(shí)，隨著社會(huì)的不斷變遷和發(fā)展，人們的時(shí)代意識(shí)和審美方向也緊跟著時(shí)代步伐在不斷地發(fā)生著改變，這時(shí)，民俗活動(dòng)作為歷史遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必須被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，與時(shí)代節(jié)拍相呼應(yīng)，只有這樣，民俗文化才能在時(shí)代發(fā)展大潮中占有一席之地，并得到更好的繼承和發(fā)展。例如，2007年平和縣“百節(jié)龍藝鬧元宵”活動(dòng)不僅規(guī)?？涨啊⒙晞?shì)浩大，而且具有廣博的象征意蘊(yùn)。龍藝活動(dòng)分為“古代篇”和“現(xiàn)代篇”兩大類，“古代篇”由神話、歷史、戲曲等3個(gè)主題構(gòu)成，“現(xiàn)代篇”主要包含國防、科技、奧運(yùn)、平和特產(chǎn)4個(gè)主題。為了彰顯“巨龍騰飛”這個(gè)文化內(nèi)涵，龍藝設(shè)計(jì)者在“龍藝”設(shè)計(jì)制作過程中，注重追求一種融民俗性、藝術(shù)性、科學(xué)性、思想性于一體的觀感效果。譬如，“古代篇”里包含“八仙過?！薄澳鹿鹩鞄洝薄疤炫⒒ā薄澳咎m從軍”和一些老百姓喜聞樂見的戲曲文化等主題，其中“八仙過?！睘榱耸盏健按瑩u波漾”的動(dòng)感效果，設(shè)計(jì)者特意采用活動(dòng)轉(zhuǎn)軸與電源驅(qū)動(dòng)配置手段，讓人觀之倍感真實(shí)與可親。而“現(xiàn)代篇”里則特設(shè)了“長征一號(hào)”與“長征四號(hào)”火箭模型，同樣為了追求逼真，“火箭”升空點(diǎn)火處采用照明與風(fēng)扇原理，造出一種火箭騰空而起的氣勢(shì)。在此次龍藝踩街活動(dòng)中，組織者將歷史故事和民間傳說同現(xiàn)代文明成果有機(jī)結(jié)合，不僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)傳承創(chuàng)造了適宜生存的“土壤”，也為傳統(tǒng)民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展開辟了新的途徑。

哪里有手語學(xué)校

龍藝培訓(xùn)學(xué)校手語培訓(xùn)班招生簡單

北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校是經(jīng)正式注冊(cè)的依托社區(qū)的民辦培訓(xùn)學(xué)校，它由北京市第二聾人學(xué)校和中國民間文藝家協(xié)會(huì)共同商議而創(chuàng)設(shè)，其創(chuàng)辦過程得到北京市西城教委和西城殘疾人聯(lián)合會(huì)的大力支持。

北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校前期主要集聾童語訓(xùn)康復(fù)、民間工藝培訓(xùn)、聾人手語培訓(xùn)為主要辦學(xué)內(nèi)容，對(duì)社會(huì)上有此需要的健全人和殘疾人進(jìn)行培訓(xùn)，傳承民間工藝，對(duì)聾童的教育進(jìn)行早期干預(yù)，為社會(huì)相關(guān)待業(yè)培養(yǎng)會(huì)使用手語的人才。豐富人們的生活，提高聾教育質(zhì)量，提高殘疾人的生存能力。后期根據(jù)社會(huì)的需要把北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校發(fā)展成一個(gè)綜合的民間工藝培訓(xùn)學(xué)校。

為了便于工作，北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校的法人由主辦和出資方擔(dān)任，并承擔(dān)教務(wù)和財(cái)務(wù)管理工作。后期根據(jù)辦學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r決定是否成立董事會(huì)。

北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校本著互利雙贏的原則，妥善處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系。

北京市第二聾人學(xué)校暫為北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校辦學(xué)校舍和基本設(shè)備，發(fā)揮學(xué)校辦學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)勢(shì)，為北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校提供基本設(shè)施設(shè)備和管理上的支持，并承擔(dān)相關(guān)工作人員的甄別與選用；北京民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)承擔(dān)民間工藝培訓(xùn)項(xiàng)目授課教師的選派；西城區(qū)殘聯(lián)與教委、社區(qū)為北京龍藝培訓(xùn)學(xué)校提供政策和必要的支持。

目前北京第二聾人學(xué)校已辦起學(xué)前康復(fù)班，下一步的任務(wù)是在西城殘聯(lián)康復(fù)部的支持下，對(duì)其進(jìn)行調(diào)整定位，使其更加規(guī)范，取得更好的效益。力爭在西城殘聯(lián)和社區(qū)的幫助下在近期開辦民間工藝培訓(xùn)班和手語培訓(xùn)班。

在歐美發(fā)達(dá)國家，手語作為與聾人交際的工具和一種語言表達(dá)形式已為許多健聽人所掌握，體現(xiàn)了這些國家對(duì)聾人的尊重、關(guān)愛和人文主義的精神，也凸現(xiàn)出了一個(gè)國家的文明程度。隨著我國社會(huì)主義建設(shè)地不斷發(fā)展和社會(huì)文明程度的不斷提高，關(guān)心、關(guān)愛弱勢(shì)群體已逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚。作為弱勢(shì)群體中的聾人也正在越來越多地受到社會(huì)方方面面的關(guān)注。而不會(huì)手語卻成為許多社會(huì)人士與聾人交往的障礙，也成為許多窗口行業(yè)為聾人服務(wù)的一道屏障。2008年北京將舉辦殘奧會(huì)，屆時(shí)，世界各國的殘疾人運(yùn)動(dòng)員將會(huì)來到北京，其中將包括大量的聾人，為他們提供手語服務(wù)，將是東道主——北京人的責(zé)任。因此，學(xué)習(xí)手語，為聾人服務(wù)，已是眾多志愿者的呼聲。作為北京市第二聾人學(xué)校主辦的龍藝培訓(xùn)學(xué)校，考慮到這種社會(huì)需要，決定開辦手語培訓(xùn)班，普及聾人手語，提升社會(huì)服務(wù)水平。

一、 招生對(duì)象（范圍）：

　1、服務(wù)行業(yè)的工作人員

　2、各大、中專院校的青年志愿者

　3、社區(qū)工作者

　4、聾兒家長

　5、其他有志學(xué)習(xí)手語的人士

二、 學(xué)習(xí)內(nèi)容：

《中國手語》

初級(jí)班：日常用語三百詞（句）20課時(shí)

中級(jí)班：日常生活、學(xué)習(xí)、工作用語500詞（句）30課時(shí)

高級(jí)班：日常生活、學(xué)習(xí)、工作用語1000詞（句）50課時(shí)

三、 學(xué)習(xí)時(shí)間:

快班：周一 —— 周五 每晚6：00——8：00 或周六上午8：30——11：30

慢班：每周只有一個(gè)晚上2課時(shí)

學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的情況任意選擇學(xué)習(xí)時(shí)間

四、 學(xué)習(xí)地點(diǎn)：

北京市第二聾人學(xué)校專業(yè)教室（北京市西城區(qū)后海北沿43號(hào)）

五、 報(bào)名方法：

有愿學(xué)習(xí)的個(gè)人或單位，可來人到辦公室登記報(bào)名，也可在工作日打電話報(bào)名。

報(bào)名電話：64015390 64077709 64053054 64044950

六、 收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

學(xué)員一律在開班上課時(shí)交費(fèi)，并領(lǐng)取學(xué)員證。

初級(jí)班：每人每期收學(xué)費(fèi)200元

中級(jí)班：每人每期收學(xué)費(fèi)500元

高級(jí)班：每人每期收學(xué)費(fèi)800元

七、 學(xué)習(xí)要求：

1、 學(xué)員一定要遵守學(xué)校紀(jì)律，準(zhǔn)時(shí)到校上課。

2、 學(xué)習(xí)中一定要刻苦練習(xí)，認(rèn)真完成老師布置的練習(xí)作業(yè)。

3、 堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不要半途而廢（中途退學(xué)不退費(fèi)）

4、 學(xué)習(xí)期滿，經(jīng)考試合格者，將由學(xué)校發(fā)給《手語培訓(xùn)＿＿＿級(jí)合格證書》

北京市西城區(qū)龍藝培訓(xùn)學(xué)校

學(xué)校名稱： 北京摯友培訓(xùn)學(xué)校

學(xué)校地址： 北京市宣武區(qū)廣內(nèi)大街318號(hào)

聯(lián)系電話： 63547109

培訓(xùn)內(nèi)容： 藝術(shù)、計(jì)算機(jī)、成人高考、財(cái)會(huì)、英語、手語

學(xué)校名稱： 北京天馬旅游培訓(xùn)學(xué)校

聯(lián)系電話： 65285593 65247770

培訓(xùn)內(nèi)容： 近期將舉辦特色手語班、計(jì)調(diào)班、導(dǎo)游考試培訓(xùn)班（中文、英語、粵語）

呼倫貝爾的風(fēng)土人情是怎么樣的啊

呼倫貝爾旅游資源富集北京龍藝民俗暖場活動(dòng)，是國家旅游局認(rèn)定北京龍藝民俗暖場活動(dòng)的全國六大重點(diǎn)旅游開發(fā)區(qū)，是全國旅游二十勝景之一，國家級(jí)草原旅游重點(diǎn)開發(fā)區(qū)。

呼倫貝爾是最適合人類生存的一片“綠色凈土”，是大自然饋贈(zèng)給世人的“天然別墅”，這里的絕大部分森林、草原、湖泊等自然生態(tài)環(huán)境仍保持其原始古貌。

這里四季分明，景色各異。

春天，芳草萋萋，一片新綠北京龍藝民俗暖場活動(dòng)；夏天，林木蔥郁，野花繡地北京龍藝民俗暖場活動(dòng)；秋天，碩果累累，千山盡染；冬天，銀裝素裹，一派北國風(fēng)光；被世人譽(yù)為世界美麗的花園。

呼倫貝爾市有天然草場8萬平方公里，天然林地12萬平方公里， 呼倫貝爾地處生態(tài)屏障地帶，擁有3000多條河流，500多個(gè)湖泊，3000多種植物，400多種野生動(dòng)物。

大興安嶺由北向南縱貫其中，成為天然的南北界線。

世界聞名的呼倫貝爾大草原廣袤無垠，有“綠色凈土”“北國碧玉”之美譽(yù)。

呼倫貝爾大草原、大森林、大水域、大冰雪、大口岸、大民俗、大空調(diào)、大氧吧共同組成呼倫貝爾大旅游。

春季，五月的興安嶺上杜鵑花爭奇斗艷，尚未消融的皚皚白雪映著火紅的杜鵑花，是難得一見的人間圣景；夏季的呼倫貝爾氣候宜人，平均氣溫在16℃——21℃之間，是避暑的最佳去處,那醉人的綠色招引著你，站在草原上，看藍(lán)天上云卷云舒，心胸就會(huì)像草原一樣廣闊。

鄂倫春族篝火節(jié)、草原那達(dá)慕、鄂溫克族瑟賓節(jié)、祭敖包等民族節(jié)日異彩紛呈。

秋季奪人耳目的是那林海的秋色，聽林中松濤陣陣，賞亭亭玉立的白樺，到四方山、達(dá)爾濱羅看日出日落，大自然的美景令人留連忘返；走近冬天的呼倫貝爾，一個(gè)冰雕玉砌的世界，冰雪節(jié)的圣會(huì)，讓您充分領(lǐng)略青松傲雪、暢游林海雪原的豪氣和由冰峰、雪嶺、冰雕構(gòu)成的一派雪韻風(fēng)情。

目前，全市星級(jí)賓館飯店30家，國際、國內(nèi)旅行社27家，旅游景區(qū)（點(diǎn)）達(dá)50余個(gè)，每周有6次飛往北京的往返航班，5次飛往呼和浩特的往返航班，旅游旺季每天都增加航班，火車每日對(duì)開直達(dá)北京、哈爾濱、沈陽、齊齊哈爾、包頭、大連，旅游觀光巴士可直接行駛至全市各景區(qū)（點(diǎn)），滿洲里市至俄羅斯后貝加爾新國際公路口岸已開通。

重點(diǎn)景區(qū)（點(diǎn)）： 西山國家森林公園、北山侵華日軍要塞遺址、金帳汗蒙古部落、鄂溫克博物館、巴彥呼碩旅游景區(qū)、西旗知青文化展、巴爾虎博物館、東旗甘珠爾廟、諾門罕戰(zhàn)爭遺址、額爾古納俄羅斯家庭旅游戶、莫爾道嘎國家森林公園、敖魯古雅獵民點(diǎn)、嘎仙洞、達(dá)斡爾風(fēng)情園、朝鮮人家、吊橋公園、牙克石鳳凰山莊及鳳凰山滑雪度假區(qū)、滿洲里國門、中俄互市貿(mào)易區(qū)、呼倫湖小河口、冰雪園、阿爾山雪域溫泉

其他主要旅游景點(diǎn)：呼倫貝爾大草原 滿洲里中俄互市貿(mào)易區(qū) 滿洲里國門 呼倫湖 弘吉剌蒙古大營 鳳凰山莊 伊敏河 金帳汗蒙古部落 室韋蒙古族發(fā)祥地 額爾古納河 呼倫貝爾草原 嗄仙洞 白音呼碩草原 莫爾格勒河 巴彥呼碩草原 布里亞特蒙古族 莫爾道嘎森林公園 扎蘭屯吊橋公園 黑山頭古城 敖魯古雅馴鹿之鄉(xiāng) 維納河療養(yǎng)區(qū) 烏蘭泡 匯河口 靈泉 美人湖 熊谷 一目九嶺 樟子松林 大雁五泉山 敖魯古雅鄂溫克族 蒼狼白鹿島度假村 大汗憑吊 九曲松風(fēng) 喇嘛山 龍巖覽勝 烏爾旗漢原始森林 西山自然保護(hù)區(qū) 偃松幽徑 貝爾湖 西山生態(tài)濕地 世界名馬(業(yè)) 邊卡要塞遺跡 黑山頭中俄界河 巴圖灣 中國達(dá)斡爾民族園 鄂倫春博物館 鹿鳴山莊 柴河風(fēng)景區(qū) 布蘇里軍事要塞 扎蘭屯秀水山莊 扎蘭屯柴河月亮湖 扎蘭屯九龍泉 熊瞎子洞 巴林喇嘛山 扎蘭屯金長城邊壕

最佳旅游時(shí)間

呼倫貝爾盟的北部為林區(qū)，最佳旅行季節(jié)為5月的5-20號(hào)和9月中下旬，5月樹木新綠，漫山遍野開滿杜鵑花；9月，秋色染遍大興安嶺，是攝影的好時(shí)光。

南部以草原為主，最佳旅行季節(jié)為7-9月。

11月至次年2月中旬則是冰雪游的最佳時(shí)節(jié)。

每年3月15日到6月15日是防火期，此期間到呼倫貝爾盟的大部分地區(qū)都要辦理防火證，這段時(shí)間也正是呼倫貝爾盟大部分地區(qū)一年中最凋敝的時(shí)期，只5月上旬大興安嶺林區(qū)的杜鵑花開遍山野尚可一游。

購物

呼倫貝爾的民族手工藝品以粗獷感和用途廣而聞名。

呼倫貝爾市內(nèi)蒙古外貿(mào)工藝品廠生產(chǎn)的銀制藝術(shù)品、海拉爾市民族(呢絨)服裝廠生產(chǎn)的牧羊牌蒙古袍、蒙古刀具海拉爾市民族用品廠生產(chǎn)的刀具--主要有蒙古刀和王爺腰刀、海拉爾龍藝雕刻廠開發(fā)的木雕壁畫、木雕壁掛、根雕、瘤雕、木帖拼雕、板畫、鑲嵌畫、鑲嵌書法、樹皮畫等系列藝術(shù)品，風(fēng)格天成，古樸高雅。

海拉爾區(qū)購物相當(dāng)便利，市區(qū)內(nèi)擁有多家專業(yè)市 ⒋笮凸何鍔壇嗆褪 ⒍礪匏股壇

友誼大廈位于三角地中心，規(guī)模龐大，環(huán)境優(yōu)雅，是一家銷售中高檔百貨商品為主的大型商 F浞值曖巖晟壇譴τ誑

土特產(chǎn)品 黑木耳 炒米 費(fèi)烏瑞它 甘草

特色活動(dòng)

除了內(nèi)蒙古各地都有的那達(dá)慕和祭敖包等，呼倫貝爾盟獨(dú)有的節(jié)日有：

伊慕額節(jié)

“伊慕額”，蒙語“豐收”之意，顧名思義，伊慕額節(jié)也就是豐收節(jié)，在每年5月22日。

這時(shí)草原上的羊、牛、馬和駱駝剛接完春羔，一片生氣勃勃的豐收景象。

牧民們用刀將母羔左耳抿出豁口，放回大群，未被留種的公羊則被 *** 成羯羊。

還要為年滿2歲的馬駒打上烙印。

米闊魯節(jié)

米闊魯節(jié)是呼倫貝爾草原莫日格勒河流域鄂溫克牧民的豐收節(jié)日。

在每年5月下旬舉行，其內(nèi)容和形式與“伊慕額節(jié)”大致相同，所不同的僅僅是勞動(dòng)完畢要舉行宴會(huì)，歡慶豐收。

瑟賓節(jié)

“瑟賓”是鄂溫克語，意為“歡樂祥和”，是鄂溫克族的傳統(tǒng)節(jié)日，以圖騰為特征，16世紀(jì)鄂溫克人信仰薩滿教后逐漸消失。

1994年6月18日，建國后首屆“瑟賓”節(jié)在巴彥胡碩敖包山舉行，主要內(nèi)容有鄂溫克民族歌舞表演等。

此后6月18日就成為鄂溫克族的“瑟賓”節(jié)。

篝火節(jié)

每年6月18日是鄂倫春族的傳統(tǒng)節(jié)日——篝火節(jié)。

鄂倫春人對(duì)火神的崇拜由來已久，他們認(rèn)為火有驅(qū)邪祛污的作用，對(duì)于火有著一系列嚴(yán)格的禁忌，例如：不許隨意向火堆潑水、扔臟物、吐痰，不許用刀、棍等尖銳的東西向火中亂捅，以免觸怒和傷害火神等等。

呼倫貝爾的漢族大部分來自山西、山東、河北以及遼寧、吉林、黑龍江等省。

嶺東，在農(nóng)村形成同籍貫聚居村落，如山東屯、莊河屯、直北村等，這些地方的生活習(xí)俗，諸如語言、餐飲、居住格局、人際往來、婚喪嫁娶、歲事活動(dòng)等方面，基本保持著原籍的風(fēng)俗習(xí)慣。

嶺西則不同，地廣人稀，氣候嚴(yán)寒，與少數(shù)民族和俄僑接觸密切，交往頻繁，兄弟民族的習(xí)俗長處和優(yōu)點(diǎn)，均被漢族人民一一吸取，故生活及風(fēng)俗習(xí)慣變化很大。

一、衣食住行

(一)飲食

大部分人還保留著原籍的習(xí)慣，主食有粥、面條、饅頭等。

但在嶺西普遍喝奶茶、食牛羊肉， 這些均與當(dāng)?shù)孛晒抛?、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、俄羅斯族同胞一樣，所不同的是漢族人家都多吃一些蔬菜。

80年代以來，無論嶺東嶺西，稻米飯已成為主食。

(二)服飾

1945年以前及50年代初期，漢族人的服裝以棉布、棉花為主，顏色為黑、藍(lán)、灰、白居多。

夏季單衣單褲，冬季棉衣棉褲、棉蒙古長袍，野外放牧或生產(chǎn)穿白茬羊皮襖、氈疙瘩。

之后，生活逐漸富裕，特別是1978年以后，穿著隨氣候變化而定，一般人都備有單、夾、薄、厚服裝。

年輕女子，喜穿各色花衣，各樣長短裙、連衣裙，頭戴鮮艷紗巾，冬圍各式新樣毛織圍巾；男女西裝、長短皮衣、夾克、牛仔裝、羽絨服等新款式服裝屢見不鮮。

衣料已不以“棉”為主，而是以毛絨、呢子、裘皮、纖維、毛的、混紡等質(zhì)地好的衣料制作。

男戴禮帽、前進(jìn)帽、針織毛絨帽，女式新帽更多，近年來更講究帽子的高檔和式樣。

婦女佩戴金耳環(huán)、金項(xiàng)鏈、金戒指、手鐲等首飾，男人戴金戒指的也不少見。

(三)住屋

早年住窩棚、土坯房，或土木結(jié)構(gòu)房屋。

1949年后，居住條件逐年改善，普遍為土木結(jié)構(gòu)和磚瓦結(jié)構(gòu)房屋。

80年代中期以后，土木結(jié)構(gòu)房減少，大部分為磚瓦結(jié)構(gòu)，有的住進(jìn)樓房；郊區(qū)農(nóng)民多住紅磚瓦房(有的鋪鐵蓋)。

嶺西各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、蘇木住戶，均為定居，住板夾泥、葦 板夾泥房，少數(shù)住磚瓦房。

房屋都是門朝北開，開門處接有20～30平方米的防風(fēng)房，稱“風(fēng)樓”或“門斗”。

門斗冬季防風(fēng)寒，又是夏季的廚房。

農(nóng)區(qū)大多燒茅柴、秸桿、薪材，少部分燒煤；牧區(qū)燃料以牛羊糞為主，少量為煤。

一般用柳條編的籬笆障子或用樺木桿圈成院子，獨(dú)門獨(dú)院。

野外放牧或生產(chǎn)，住蒙古包或鐵皮板房。

(四)交通

1945年以前及50年代初期，漢族同其他兄弟民族一樣，行走以馬匹和畜力車為主要交通工具。

60～70年代，一般家庭都購置了自行車，遠(yuǎn)距離行走則靠火車或公共汽車。

1978年以后，許多家庭添置了摩托車、小型拖拉機(jī)和汽車，這些既是生產(chǎn)機(jī)械，又是交通工具，生產(chǎn)生活兩用。

二、經(jīng)濟(jì)生活

在嶺東，早期“闖關(guān)東”和后來的自流者，基本都?jí)ɑ姆N地。

其生產(chǎn)方式直至70年代，均以繁重的手工操作為主。

70年代末80年代初開始，由于落實(shí)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，生產(chǎn)關(guān)系得到調(diào)整，農(nóng)民生產(chǎn)積極性高漲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年豐收，農(nóng)民生活獲得顯著改善，開始大量購置小型(少量大中型)拖拉機(jī)和機(jī)引農(nóng)機(jī)具，使部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。

中華人民共和國成立后，農(nóng)業(yè)、林業(yè)、工業(yè)、交通、郵電、商業(yè)、采煤和社會(huì)各項(xiàng)服務(wù)業(yè)，以及機(jī)關(guān)事業(yè)單位，漢族都是主要從業(yè)者。

家庭副業(yè)生產(chǎn)，嶺東嶺西一樣，耕種園田，種植瓜果蔬菜，飼養(yǎng)奶牛、豬、雞、鵝、鴨等。

80年代以前主要為自用，80年代以后，已有相當(dāng)一部分到城鎮(zhèn)或集市上出售，以改善自家生活。

三、婚嫁與喪葬

(一)婚嫁

婚嫁習(xí)俗在1949年后有很大變化，主要是由父母之命、媒妁之言的舊式包辦婚姻，改革為自由戀愛結(jié)婚和法制婚姻；過去窮人富人相差甚遠(yuǎn)的婚嫁禮儀，改為只有城鄉(xiāng)差別的大同小異的禮俗。

一般都經(jīng)過相識(shí)、戀愛、結(jié)婚三個(gè)階段。

相識(shí)，因分在一起工作而產(chǎn)生感情，自然達(dá)到戀愛階段和經(jīng)第三者介紹而相識(shí)相戀兩種。

戀愛階段有長有短，認(rèn)為情投意合時(shí)即可結(jié)婚。

農(nóng)村普遍保留“訂婚”形式，即宣布正式形成戀愛關(guān)系，其禮節(jié)主要為男女雙方家長的互相宴請(qǐng)，有的單是男方宴請(qǐng)，并給女方和介紹人一定彩禮酬金。

男女雙方到 *** 指定部門登記后即為合法婚姻。

結(jié)婚仍多沿襲女到男家的習(xí)慣，男到女家者稱“招養(yǎng)老女婿”。

結(jié)婚日一般為男方操辦，宴請(qǐng)賓客，接受賀禮，有一套繁縟的禮儀。

婚禮用車，過去多為畜力車輛，80年代起，城鎮(zhèn)為轎車，農(nóng)村為拖拉機(jī)，也有用汽車、摩托車者。

結(jié)婚三日為新娘“回門日”，由新郎陪新娘回家，女方家長要宴請(qǐng)新婿和賓客。

近年來，城鎮(zhèn)婚禮中增添了一些西方習(xí)俗。

也有摒棄婚事奢辦舊習(xí)的革新者，采取集體婚禮或旅行結(jié)婚的方式。

(二)喪葬

人死亡，有當(dāng)日出殯者，也有停放3～5日出殯者。

治喪期，親友吊唁，接受祭禮祭品，如花圈、挽幛、現(xiàn)金等。

死者晚輩著喪服(現(xiàn)多為白布腰帶或頭巾)，燒冥紙。

漢族歷來實(shí)行土葬，70年代后城鎮(zhèn)陸續(xù)推行火葬。

城鎮(zhèn)死者出殯，一般都舉行親友參加的向遺體告別儀式或追悼會(huì)，介紹死者生平。

近年來，農(nóng)村也在仿效城鎮(zhèn)的出殯儀式。

土葬者，沿舊習(xí)，用木棺，有一套停尸、入殮、守靈、吊唁、祭奠儀式；埋葬場，過去為自選墓地，現(xiàn)為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)、鎮(zhèn)、蘇木 *** 指定地點(diǎn)。

四、節(jié)日、歲事

中華人民共和國成立后，除法定的節(jié)假日如元旦、春節(jié)、“五?一”國際勞動(dòng)節(jié)、“十?一”國慶節(jié)外，漢族人民普遍過元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，其方式與東北和全國各地大同小異。

80年代以后，不管城鎮(zhèn)，還是農(nóng)村、牧區(qū)、林區(qū)，一年中普遍增加了3個(gè)歲事，而且影響之深 ，活動(dòng)之廣，自覺程度之高都是過去不能比的。

其一是“清明節(jié)”。

這天家家戶戶，甚至一戶的全體成員到故人墳上“掃墓”，骨灰在火葬場的，家屬子女亦去“掃墓”，整日大車小輛擁擠不堪，全天是不放假的休假日。

其二是陰歷七月十五，俗稱“鬼節(jié)”，各家各戶也要到墳上、火葬場填墳掃墓，距河近的，晚上放河燈，在十字路口燒冥紙、冥鈔，紀(jì)念亡者。

其三是陰歷十月初一，為死者“送棉衣”，晚上在十字街口大燒冥品，諸如冥衣、冥鈔、冥馬牛，還有冥電視機(jī)、收音機(jī)、錄音機(jī)、手表等近現(xiàn)代冥品，名曰用以寄托對(duì)死者的哀思。

五、家庭

呼倫貝爾境內(nèi)的漢族家庭，長期以來多為夫妻子女型結(jié)構(gòu)，通常是由長輩人擔(dān)任家長，掌管一切家務(wù)事情。

民國時(shí)期，呼倫貝爾的漢族家庭基本沿襲清代的大家族形式，多為老輩兄弟幾人及眷屬和少輩眾兄弟及其眷屬同為一戶的組合式，或十幾人甚至幾十人的大家庭，并以人多為榮。

中華人民共和國成立后，多輩組合式的大家庭逐漸減少，家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化，子孫三代、四代同堂的現(xiàn)象已不多見。

1980年以來，家庭結(jié)構(gòu)又發(fā)生了新的變化。

家庭成員漸漸以兩輩為主，成員人數(shù)更少。

主要是子女結(jié)婚后，一般單獨(dú)建立家庭，多輩組合式大家庭解體。

在父母稱謂上也有許多改變。

過去從各地來呼倫貝爾的漢族人對(duì)父母的稱呼多數(shù)叫“爹”、“娘”，個(gè)別人稱父親為“大大”，后由“爸爸”、“媽媽”代替。

特別在嶺西，均如此稱呼。

六、民間藝術(shù)

在呼倫貝爾的城鎮(zhèn)、農(nóng)區(qū)、林區(qū)漢族較為集中的地區(qū)，一般在春節(jié)、元宵節(jié)期間和農(nóng)村的閑暇季節(jié)，群眾文娛活動(dòng)較活躍。

形式主要有秧歌、二人轉(zhuǎn)、單出頭表演和冰雕、冰燈、彩燈展覽等，近年城市還興起了焰火晚會(huì)。

秧 歌

秧歌表演的形式有舞龍燈、腰鼓、踩高蹺、跑驢、劃旱船、擔(dān)花籃、大頭娃、耍獅子、戲曲人物的扮相造型等。

有些秧歌中穿插活報(bào)劇表演。

表演者濃妝艷抹，形象夸張，服裝五光十色，鮮艷奪目。

男女均穿綢緞衣褲，腰系彩綢。

鑼鼓隊(duì)多為男子，身著彩色綢服，頭扎白羊肚手巾。

有些秧歌的內(nèi)容增加了武術(shù)、服飾表演和健美操表演等。

秧歌成為城鎮(zhèn)、農(nóng)村和林區(qū)群眾春節(jié)文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。

冰雕、彩燈

從八十年代起，每年元旦、春節(jié)至元宵節(jié)期間，呼倫貝爾的城鎮(zhèn)、林區(qū)開始出現(xiàn)了利用河流的天然冰塊進(jìn)行雕刻造型的藝術(shù)展覽。

每到冬季，各種造型的冰雕作品相繼問世，有人物、動(dòng)物、建筑物、風(fēng)景等千姿百態(tài)的作品栩栩如生。

在呼倫貝爾的幾個(gè)城市，每年冬季都要舉行規(guī)模大小不一的冰雕作品比賽。

民間劇種“二人轉(zhuǎn)”

“二人轉(zhuǎn)”也叫“蹦蹦戲”，由一男一女二人邊唱邊舞，后來發(fā)展出“單出頭”，即一人單獨(dú)表演，是漢族群眾傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表演形式。

1924、1925年“二人轉(zhuǎn)”流入扎蘭屯、阿榮旗地區(qū)。

演出的形式主要有“單出頭”、“拉場戲”、“二人轉(zhuǎn)”。

主要?jiǎng)∧坑小岸宿D(zhuǎn)”《西廂》、《回杯記》、《豬八戒拱地》，“單出頭”《王二姐思夫》、《紅月娥作夢(mèng)》等。

此種演出形式人員少，道具簡單，行走方便，唱詞通俗簡單易懂，民間口語多，唱腔高亢、嘹亮、形式活潑，深受廣大農(nóng)民群眾喜愛。

華俄后裔民間舞蹈

在呼倫貝爾額爾古納市、根河市及海拉爾的華俄后裔中，保持著傳統(tǒng)的俄羅斯族民間舞蹈。

有單人、雙人和集體表演的“希卜里哈”、“巴達(dá)罕拉娜”、“嘎巴喬克”、“滅斜斯”、“奧吉諾其卡”、“茨岡內(nèi)卡”(譯音)等。

舞曲有“希卜里哈”、“那林琴卡”、“累塞”、“嘎巴喬克”、“滅斜斯”等，舞步多變，跺腳較多，單人舞蹈腿部技巧很高。

每個(gè)舞蹈都配有固定的舞曲，一般只用手風(fēng)琴伴奏，有些集體舞還加伴唱。

每逢節(jié)假日或閑暇時(shí)，男女老幼聚在一起，歡歌狂舞，情緒高漲，氣氛熱烈。

七、吸收外來語

呼倫貝爾的漢族，由于長期與少數(shù)民族同胞和外僑同街居住，他們不僅在生產(chǎn)生活方面相互吸取長處，而且在語言方面也相互滲透融合，借用語較多。

如：

“西米丹”，俄語，“烏魯莫”，蒙語，是牛奶上面的凝結(jié)物，漢語稱“奶皮子”，無膻味，香甜可口，人人喜食。

秋冬季節(jié)，各家各戶都儲(chǔ)些備用，漢族人一樣稱此物為“西米丹”或“烏魯莫”。

“嘎拉哈(hà)”，又稱“嘎什哈”，滿語，它是豬、羊、狍、黃羊等的后腿膝蓋骨，俗稱“背式骨”，學(xué)名“髕骨”，是呼倫貝爾各族兒童和婦女的一種玩耍物，人們都叫它“嘎拉(什)哈”，如彈“嘎拉哈”，置“嘎拉哈”，抓“嘎拉哈”等。

“笆籬子”，俄語，意為警察，現(xiàn)在泛指監(jiān)獄，如罪犯被逮捕、被判刑都說是“蹲笆籬子”。

“芒格兒”，蒙語，是一種野菜，樣子、味道如韭菜，但葉子比韭菜葉寬厚、顏色淺，無漢名。

“達(dá)哈(hà)”，蒙語，意為寬大的披風(fēng)，為羊皮制品，現(xiàn)在通稱“皮大哈”。

值得一提的是，50年代直至60年代中期，提倡漢族干部學(xué)習(xí)掌握蒙古語，少數(shù)民族干部學(xué)習(xí)漢語言，因此，很多漢族干部下到牧區(qū)后，都會(huì)說一口較流利的蒙古話，一些漢語中亦夾雜著少量的蒙古語，以后則逐漸減少。

平和縣特色文化

平和縣特色文化有三平祖師信俗、閩臺(tái)乞龜民俗、坂仔香蕉、歌仔戲、錦歌等。

1、三平祖師信俗北京龍藝民俗暖場活動(dòng)：三平寺迄今香火綿延北京龍藝民俗暖場活動(dòng)，四時(shí)都會(huì)舉行漳臺(tái)三平祖師信仰朝拜活動(dòng)。特別是在每年正月初六日（三平祖師出生之日）、六月初六日（三平祖師出家紀(jì)念日）、十一月初六（三平祖師圓寂之日）北京龍藝民俗暖場活動(dòng)，香火更是鼎盛。

2、閩臺(tái)乞龜民俗：每年農(nóng)歷七月十九日舉行廟會(huì)北京龍藝民俗暖場活動(dòng)，為紀(jì)念歷史上對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的名人，乞龜民俗包括扛豬公、擲孤米、龍藝表演、神明戲演出等活動(dòng)，印證北京龍藝民俗暖場活動(dòng)了閩臺(tái)兩地共同的大眾爺信仰。

3、坂仔香蕉：坂仔香蕉曾獲得全國香蕉類產(chǎn)品首家綠色食品標(biāo)志使用權(quán)，縱橫十里的茫?！敖逗！备且坏漓n麗的風(fēng)景，坂仔也因此被稱為“中國香蕉之鄉(xiāng)”。

4、歌仔戲：歌仔戲是以閩南歌仔為基礎(chǔ)，吸收梨園戲、北管戲、高甲戲、潮劇、京劇等戲曲的營養(yǎng)形成的閩南方言戲曲劇種。

5、錦歌：原名“雜錦歌”，“錦歌”是通行的簡稱。大約產(chǎn)生于明末清初，興盛于清代中期，與泉州南音并稱為閩南民間藝術(shù)的姐妹之花。

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