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佛教雕塑藝術(shù)的瑰寶：雙林寺彩塑賞析
導(dǎo)語：雙林寺位于山西省平遙縣，始建于北魏。雙林寺彩塑保存非常完整?，F(xiàn)存彩塑2052尊，完好的1566尊。釋迦殿四壁布滿泥塑壁龕，每一壁龕為一獨(dú)立的佛教故事。菩薩殿主像兩側(cè)塑有上百尊高約50厘米的菩薩。人物造型準(zhǔn)確，神態(tài)逼真，相互之間互有呼應(yīng)。人們看完雙林寺彩塑后并不感覺佛菩薩是多么的虛無縹緲，而是感到十分的具體而生動，好像活生生的人物近在眼前，令人們久久不能忘懷。
精心塑眼睛并使之傳神 ，是雙林寺彩塑藝術(shù)特色之一。造型藝術(shù)中塑人物形象的最高要求是“生韻生動”，是“傳神”，這在很大程度上取決于人物眼神刻劃的成敗。頤愷之說：“于妙處傳神寫照，正在阿堵中”，十分精辟地說明了作為人類心靈窗戶的眼睛，對深入揭示人物復(fù)雜性格特征所起的重要作用。雙林寺彩塑之所以在藝術(shù)上取得極高成就，對人物眼神的成功刻劃是其重要原因。古代匠師深知“二目乃日月之精．最要傳其生動”，“徵神見貌，情發(fā)于目”的道理，對不同對象采用不同手法進(jìn)行塑造．對于人物眼睛干變?nèi)f化的表情更足不遺余力，精心刻劃，創(chuàng)造出一個個栩栩如生的形象，達(dá)到了“ 現(xiàn)其眸子，可以知人 ”的藝術(shù)效果。雖然“手揮五弦易，目送飛鴻難”，但佛祖的慈眉善日法力無邊，觀音的凝睇靜思，雋逸超塵，金剛的瞠目裂瞰，咆勃擴(kuò)悍，菩薩的明眸善睞，婉麗嫵媚，無不擄聘技巧，窮形盡相，表現(xiàn)得恰到好處。羅漢眼神更為多彩，或神色飛揚(yáng)、高談闊論，或知睿深邃、閉目禪思．或喜笑怒罵、左顧右盼,各有不同“情性笑言之姿”。
四大金剛同是佛國世界的護(hù)法天神，但古代匠師卻利用不同的眼神刻劃分別賦予他們不同的性格特征。他們那震撼山岳，氣吞星斗的奔騰大勢，使我們強(qiáng)烈地感受到金剛形體中進(jìn)發(fā)而出的超人的巨大力量。但他們那傳神的雙目，寫實(shí)與夸張巧妙結(jié)合的面部表情，并未像一般寺廟的兇神惡煞那樣，只讓人感到恐懼而敬而遠(yuǎn)之，反而使我們聯(lián)想起中國歷史上許多勇猛將軍的形象，是樊噲?
是張飛又誰也不是。他們是我國古代武將典型形象的高度概括和集中。令人稱奇的是，觀眾從一進(jìn)入山門到登上天王殿臺階這一段路程，無淪在甬道上哪個拉置，都能和其中一尊金剛目會神遇。古代工匠巧妙地借助塑像眼神的刻劃，拉近了金剛同觀者的距離，極大地增強(qiáng)了金剛咄咄逼人的藝術(shù)效果。我們欣賞雙林寺其它彩塑人物時，觀其雙目，也總能找到一個具體觀察位置和他們“悟?qū)νㄉ瘛?，而達(dá)到某種思想感情上的交流。
雙林寺彩塑人物的眼睛十分符合解剖原理，如眉弓、眼框、眼球等結(jié)構(gòu)是完全真實(shí)地按照人眼解剖結(jié)構(gòu)塑造的，眼珠是傳神的關(guān)鍵，則直接用黑色琉璃嵌入(也有用黑漆點(diǎn)睛的)，不但十分逼真而且富有光澤，同全身的彩繪統(tǒng)一協(xié)調(diào)，對于人物的傳神起到了畫龍點(diǎn)睛的直接作用。這種按傳統(tǒng)泥塑安裝睛目的方法，頗似中國人物畫的點(diǎn)睛，技巧上頗為講究，歷代雕塑藝術(shù)大師們，通過長期藝術(shù)實(shí)踐，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，他們懂得雕塑人物的眼神刻劃，“若長短剛?cè)?、探淺廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣！”在給雕塑人物點(diǎn)睛時，不僅注重人物身份性格的不同，結(jié)合面部表情分別嵌入大小不同的睛目，而且對眼珠的轉(zhuǎn)動方向和枧點(diǎn)格外給以注意，達(dá)到了"目為心候，應(yīng)心而發(fā)"的藝術(shù)效果。
在雙林寺彩塑人物中 ，佛性和塑性之間的關(guān)系得到統(tǒng)一和諧的處理，最為典型的要數(shù)十八羅漢。從大的方面講，十八羅漢題材本身就是佛教內(nèi)容，是所渭佛性；但由于羅漢地位低微，十分接近人間，工匠們反而對之偏愛而傾注了更大的創(chuàng)作熱情。在他們身上，突破了宗教的拘囿，更加注重了塑性的發(fā)揮，觀之使人倍感親切，似曾相識。由于他們形象本身的典型性和豐富性．甚至被人們分別起了富有濃厚生活氣息的中國式名字，如“降龍”、“伏虎”、“多言”、“英俊”、“養(yǎng)生”、“迎賓” 、“長眉”、“講經(jīng)”、“醉羅漢” 、“啞羅漢”、“病羅漢”、“靜羅漢”等等，而他們本來的佛名卻反而鮮為人知，逐漸被人們所忘卻。盡管有宗教題材的限制，但工匠們發(fā)揮自己豐富的想像力，在有限的特定空間內(nèi)給他們安排了生動的戲劇性動作和表情，透出一種喧鬧、幽默氣氛．觀之使人忍俊不禁，遐想聯(lián)翩。例如其中一尊羅漢，滿臉通紅，醉眼蒙朧，人們稱之為“醉羅漢”，根據(jù)他和旁邊迎賓羅漢的表情動作，人們杜撰出這樣的情節(jié)：醉羅漢不守清規(guī)戒律，喜歡偷酒喝，大家都按時聽佛講經(jīng)說法，而他卻喝得酩酊大醉，姍姍來遲。一手還指著旁邊也遲到的迎賓羅漢，仿佛正在為自己辯解。這里，古代匠師并沒有把羅漢塑造成冷冰冰，不食人間煙火的神，而是把他們塑造成有血有肉，活生生的人。十八羅漢身上顯然塑性大于佛性，占了主導(dǎo)地位，因而他們的形象更加接近生活真實(shí)，也就富有更大的藝術(shù)魅力，這大概是這些藝術(shù)作品之所以至今還吸引我們的重要原因之。
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雙林寺彩塑發(fā)揮了我國古代雕塑繪塑結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了二者的優(yōu)點(diǎn)，互為補(bǔ)充，相得益彰。在用色上，能夠根據(jù)不同對像的不同膚色和不同服飾，運(yùn)用石青、石綠。朱砂、白粉，赭石、石黃，群青以及金、銀等各種顏料，涂、染、描、刷、點(diǎn)、畫、擦．抹、甚至瀝粉貼金，表現(xiàn)出不同事物的不同質(zhì)感和量感，達(dá)到一種“丹青赭堊，雌黃白附，錫碧金銀，眾色炫耀”的藝術(shù)效果，極大地增強(qiáng)了泥塑的表現(xiàn)力。例如紗綢的柔麗輕軟，綿麻的粗實(shí)綿密，鎧甲的堅(jiān)硬冰冷，花冠、瓔珞的富麗繁華等，輕者迎風(fēng)飄舞．重者落地有聲，無不借助于色彩的描繪而各盡其妙。對于人物的膚色，也能根據(jù)不同年齡，身份、性格而加以不同的描繪而“以形寫形，以色貌色”。如菩薩、童子的皮膚涂以白色，表現(xiàn)出婦女、兒童瑩潤細(xì)膩，滑如凝脂的皮膚質(zhì)感，似乎有心臟的跳搏，熱血的流動。金剛．天王的膚色則繪以紅。綠、青，黃等色，夸張地表現(xiàn)出肌體的力量，性格的剛烈和雄偉孔武的氣勢。
在彩塑設(shè)色上，大都運(yùn)用強(qiáng)烈的原色直接涂繪，幾乎沒有灰暗的間色。同時大膽運(yùn)用補(bǔ)色，以產(chǎn)生一種強(qiáng)烈對比效果，如干手觀音在滿壁青綠的壁塑背景之前，穿一件朱紗裙結(jié)跏而坐，顯得格外醒目突出。在光線幽暗的室內(nèi)，運(yùn)用這種對比強(qiáng)烈的原色設(shè)色手法，可使人倍感暉麗灼爍，明快鮮艷，既兼顧了宗教本身所需要的幽暗環(huán)境氣氛，又能突出彩噯形體，加強(qiáng)其藝術(shù)感染力，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。雙林寺彩塑在設(shè)色上總的特點(diǎn)是“夸而有節(jié)，飾而不誣”。以青綠為上構(gòu)成青冷的色調(diào)基礎(chǔ)，其問設(shè)以局部的朱砂．石黃等暖色，以形成對比，使色調(diào)冷中有暖、暖中含冷，富于變化又統(tǒng)--協(xié)調(diào)，既提高了幽暗光線下雕纓形體的可見度，又富有根強(qiáng)的裝飾效果。
線與形體的巧妙結(jié)臺。雙林寺彩塑富于藝術(shù)魅力，十分耐人尋味，善于在體面之中，揉入中國繪畫和書法中的線，巧妙自然地與雕塑形體相結(jié)合，產(chǎn)生出一種精謹(jǐn)茂密、玩味不盡的醇厚氣韻。遠(yuǎn)觀之，這些線條統(tǒng)一于大的體面里，富有很強(qiáng)的整體感覺．縱橫自然，體勢勁媚，許多線條住往表現(xiàn)在人物衣紋的正常轉(zhuǎn)折之中，非常貼切并臺于人體解剖，似綿里裹針．外柔內(nèi)剛．一絲不茍。近觀之，這線條又如橫風(fēng)疾雨、飛鳥警蛇，似乎可以提煉卜形體之外，表現(xiàn)出一種裝飾之美。這種體面之中的線連同人物外輪廓線，抑揚(yáng)頓挫，連綿勁健，或如盤絲，或如鐵線，既含有繪畫美的真趣，父富有書法美哲理，使雕塑表現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾趣味。若用線描對這些彩塑寫生，感覺十分貼切協(xié)調(diào)，根根入扣，本身就是絕好的工筆人物畫。彩塑的線不但真實(shí)表現(xiàn)了人物衣褶的翻、卷．穿、插等層次。絲、麻，紗，綢等質(zhì)感，還能通過線條的疏密、曲直、剛?cè)?、長短、縱橫、傾斜等關(guān)系，加強(qiáng)人物站立或盤坐的動勢，并能襯托、對比出入物的皮膚質(zhì)感，突出了人物的性格特征。如天王身上的鎧甲，用線較硬直、干板，表現(xiàn)了武將剛硬、勇武的氣質(zhì)。而對于菩薩，則采用了大量圓潤．柔和的曲線，加強(qiáng)了菩薩的飛動輕盈、嫵媚動人之感。又如啞羅漢、袒懷露胸，腹部形成一個很大的面，在其周圍通過密集的衣紋線，反襯出腹部肌肉的彈性，這同中國工筆人物畫中，在人物臉部周圍反襯密集的線條，形成線與面的對比。以加強(qiáng)質(zhì)感表現(xiàn)，具有異曲同工之妙。
請看千佛殿的韋馱像。在全國同類題材作品中，這尊塑像可謂之精品，備受海內(nèi)外識者交口稱譽(yù)。說他剛中有柔，武中蘊(yùn)文，威而不悍，機(jī)智勇猛，渾身是力，身如強(qiáng)弓等等。概括之約有三點(diǎn)：雙重性格的深入刻劃；夸張變形的身軀表現(xiàn)力度；面部表情高度傳神。這些因素相輔相成，共同構(gòu)成韋馱像的藝術(shù)特色，使這個人物具有個性特征而活了起來。此外，還有一項(xiàng)重要因素應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出，即韋馱靜態(tài)典型中所表現(xiàn)出的運(yùn)動--不動之動。這也是韋馱像之所以取得氣韻生動達(dá)到傳神效果，在藝術(shù)上獲得巨大成功的重要原因。由于是寺廟中的圓雕，觀賞的最佳視點(diǎn)被巧妙地安排于一進(jìn)殿門的位置，這既是由于當(dāng)時宗教活動的形式所限，也符合人們的觀賞習(xí)慣。從此視點(diǎn)看韋馱像的構(gòu)圖，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開始，由頭部帶動整個上體軀干向右側(cè)扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，很像一節(jié)麻花，但人們從整體氣勢觀看，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅絲毫沒有一點(diǎn)不舒服的感覺，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強(qiáng)大的力度和動勢，這是由一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線所表現(xiàn)出來的，這條曲線極富彈力和流動感，構(gòu)成了韋馱身體動態(tài)的主軸線。加之韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線，從視覺上也加強(qiáng)了動勢。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外側(cè)伸出，給人感覺肌肉緊張，充滿力量；左臂抬起，同右臂形成對比(手部已殘，原來似握金剛杵)。韋馱整個身軀外輪廓構(gòu)成一個略帶傾斜的三角形，這個三角形由左手．右手肘部和足部三個突出點(diǎn)形成。由于這個銳角三角形的頂點(diǎn)在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩(wěn)定感，因而也增加了這尊塑像的活力和生動感覺。
此外，我們通過對韋馱像的仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)一種時間的節(jié)奏性和動作的連續(xù)性。韋馱腿部動作為正面站立，身體重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，這種姿態(tài)是符合為佛站崗護(hù)法的特定身份的，但這樣處理，一般極易被塑造得呆若木雞。雙林寺韋馱高明之處，就在于匠師不落俗套，打破了一般程式的限制，使韋馱上身向右扭曲，左臂抬起，似乎發(fā)現(xiàn)了搗亂不法的妖魔，正欲振臂大呼而擊之，用上身的動作打破了下肢的靜立呆板，形成了連續(xù)性的第二動作。而最為精彩的是韋馱眼神與頭部方向的反向關(guān)系。按照人的自然生理動作，頭部向側(cè)面扭轉(zhuǎn)時，眼珠總是轉(zhuǎn)向同一方向，即頭部向左側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼睛必向左側(cè)看，頭向右側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼珠也必然向右側(cè)轉(zhuǎn)動，這不但在方向上保持一致，而且在時間上也處于同一節(jié)奏。而韋馱眼珠位置的處理恰恰又打破了這種常規(guī)，其頭部、身軀皆向右扭動，而眼睛卻偏偏望著相反的左方j(luò)這樣，在時間上就又增加了一個節(jié)奏。如果我們試著模仿一下韋馱像的動作和眼神，就能體會到這確實(shí)是神來之筆。我們縱觀韋馱整個身姿，從下肢的稍息站立，到上肢的扭轉(zhuǎn)和頭部的扭動，再到眼珠的反向轉(zhuǎn)動，在時間上形成了三個動作節(jié)奏，極大地增加了動作的連續(xù)性－韋馱塑像的“不動之動”產(chǎn)生了。這一藝術(shù)真諦，法國雕塑大師羅丹早有深切體會：“所謂運(yùn)動，是從這一個姿態(tài)到另一個姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，……因?yàn)樵谝苿右暰€的時候，發(fā)現(xiàn)這尊雕像的各部分就是先后連續(xù)的時間內(nèi)的姿態(tài)，所以我們的眼睛好像看見的運(yùn)動”，這是對韋馱塑像動感的絕對說明。
敦煌彩塑的題材包括什么？
敦煌彩塑的題材如下：
總體來看，敦煌彩塑的題材主要包括佛、菩薩、弟子、天王、力士、僧人等佛教塑像。主要是圍繞著幾個方面進(jìn)行創(chuàng)作。
早期是敦煌石窟藝術(shù)的成長時期，壁畫內(nèi)容有佛像畫、佛教故事畫，中國傳統(tǒng)神話故事，裝飾圖案和供養(yǎng)人畫像等，其中以佛教故事畫為主。
敦煌壁畫的特點(diǎn)：
敦煌壁畫總面積5萬多平方米，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等522個石窟歷代壁畫，規(guī)模巨大，技藝精湛，內(nèi)容豐富，題材廣泛。
敦煌壁畫描繪了神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，寄托良愿，安撫心靈。敦煌壁畫具有與世俗繪畫不同的審美特征和藝術(shù)風(fēng)格，源于生活，美賞生活；源于藝術(shù)，集成藝術(shù)；源于世界，分享世界。
崇慶寺，藏著千年彩塑和泥塑孤品，一個去了會令人念念不忘的地方
2019年國慶節(jié)放假上班后，公司工會及時給力地組織秋季登山活動，我興匆匆和大家一起參加了此項(xiàng) 娛樂 身心的運(yùn)動。
聽說要登的山叫紫云山，很好聽的名字，好奇心促使，就提前做了功課，網(wǎng)上找度娘了解了一下。紫云山位于山西省長治市長子縣東南22.5公里處，當(dāng)時任潞州別駕的唐玄宗李隆基，一個重陽節(jié)前后某天，他在壺關(guān)登高望遠(yuǎn)，一覽李氏大好江山，看見西南方向琚村村北山頭山巒紫紅，彩云飄搖，瑞氣上升，狀若仙境，官員按圖找去，紫云山一名就延續(xù)到了現(xiàn)在。
說是登山，其實(shí)沒有絲毫強(qiáng)度和難度，車行一個多小時后，就直接把我們送到了紫云山山麓的崇慶寺前寺——三峻廟前。我們由此往后行走200米，就到了后寺——崇慶寺。
門口拾階而上，穿過天王殿，北面正對著的就是千佛殿。門前左右各有一株千年牡丹，據(jù)說已得道成仙，觸摸她，會像含羞草一樣閉合，工作人員一再強(qiáng)調(diào)只可看，不可動，我們也就很自覺地遵守規(guī)定，不再嘗試去觸摸它。
千佛殿建于北宋時期（1016年），距今一千多年，是主殿，內(nèi)正中供著一佛（釋迦牟尼佛）二菩薩（左普賢右文殊），二位菩薩的背面是觀音，塑像是泥塑，布列位置、塑身構(gòu)造及發(fā)髻仍是宋代作品，大殿建筑原構(gòu)也是宋代，后經(jīng)明清兩代多次修葺。西墻上的千佛所剩只有大概四十多座。我不懂文物，對建筑更是一竅不通，但是，目睹千佛殿內(nèi)嘆為觀止的建筑和彩塑藝術(shù)，還是禁不住嘖嘖稱贊，據(jù)說千佛殿是宋代小型殿宇建筑史上具有代表性的遺作，極其珍貴。崇慶寺的彩塑更是被譽(yù)為北宋彩塑之冠（內(nèi)部禁止拍照，回來網(wǎng)上截取部分照片留存）。
千佛殿西側(cè)靠南是大士殿，里面供奉著三座菩薩和十八羅漢，塑像成于1079年，距今九百多年。位于正中央騎著朝天吼的是觀世音菩薩，很明顯的男身相，左邊騎著白象的是普賢，右邊坐騎為獅子的是文殊。三位一起同時意味著做人要慈悲要孝順（觀世音）還要有智慧（文殊）同時要行動，要真相大白（普賢）。東西兩側(cè)是十八羅漢，跟真人大小差不多，雕塑極其細(xì)膩，出神入化，不單單是佛教和彩塑藝術(shù)中的珍品，更是我國有具體建筑時間的宋代泥塑孤品。解說員一一詳解十八羅漢，穿插著禪宗佛教，也開悟著世人當(dāng)下。房梁上的飛龍，地面上的老虎，降龍臥虎的寓意，也是獨(dú)具匠心。
大士殿北面是十閻殿，明朝建筑，里面供奉著地藏菩薩和十閻王及六曹判官。十個閻王是中國 歷史 上有名的十個皇帝，包括李世民、劉邦、朱元璋、李隆基等，判官是各朝宰相等官員。講解員給我們講了墻上部分雕塑故事，如奈何橋孟婆湯等，醒世育人。
千佛殿東邊是臥佛殿，臥佛已被損壞，未經(jīng)復(fù)原，現(xiàn)里面供著送子觀音像，供人們求子拜佛用。
離開后寺，我們再次到達(dá)三峻廟，并前往參觀。
三峻廟建于明朝，屬道教體系，里面主要是護(hù)國靈貺王殿，主祭射日神后羿，“堯使弈射日九烏于三峻之山”。前殿里主位是后羿，兩側(cè)分立著雷公電母風(fēng)神雨神，后殿中央是嫦娥后羿，旁邊列著七仙女。都是后修的塑像，工作人員說也就六七年光景。
三峻殿前的白松坡有四十余棵白皮松，距今五百年，傳說是后羿射日遺落的箭，箭桿插入而成。
年輕時，對廟宇以及里面的泥塑木雕，不但不喜歡，莫名其妙還心生恐懼。年齡漸長，觀念也在改變，懷著崇敬之心對古建開始駐足欣賞，對那些栩栩如生的雕塑心生喜歡且常存敬畏。尤其這次崇慶寺所見所聞，我心潮起伏，激情澎湃，古人太偉大，今人了不起，不然沒有這樣的杰作完美呈現(xiàn)，讓我們穿越千年去感受那時的盛景和文化！
拜別崇慶寺，離開白松坡，我們打卡村名寓意著“美玉”的琚村毛主席紀(jì)念館，看到了大量毛主席畫像、像章、毛主席語錄以及宣傳畫等。許多東西我深有感觸，小時候基本都見過的。紅色記憶！之后，我們打道回府。
登紫云山，訪三晉國寶崇慶寺，打卡毛主席紀(jì)念館，很充實(shí)又大飽眼福且長見識的一次活動。這樣的愛國主義傳承和弘揚(yáng)活動多多益善！
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